Чревоугодие и полнота Божья

Песнь VI «Ада» Данте рисует отрезвляющую картину.

Данте и Вергилий только что прибыли в третий круг ада, где Бог наказывает грех чревоугодия. Проклятый дождь — холодный, зловонный, ядовитый — льётся на этот круг. Вечный потоп превращает землю в бескрайнюю топь зловонных отбросов.

Данте видит множество душ, лежащих ниц на земле и тонущих в этой густой грязи. Подобно огромным слизням, они едва могут двигаться под тяжестью последствий своих грехов. Но как бы тяжёлыми они ни казались, они бесплотны; Данте проходит прямо сквозь них.

Внезапно из ливня выскакивает Цербер, трёхголовый монстр ада. Он обнажает три ряда зубов и широко разевает три пасти, чтобы пожрать Данте и его проводника. Вергилий реагирует быстро, зачерпывает две полные пригоршни грязи и запихивает их в тройную глотку зверя. Как собаки с ложкой арахисового масла, жадные пасти Цербера проглатывают отвратительную пищу и оставляют Данте свободным пройти сквозь «этот грязный смесь душ и слизи» (Ад 6.100–101).

Тяжкий грех легкомыслия

Мрачная картина обжорства, нарисованная Данте, перекликается с духом Священного Писания (Второзаконие 21:20; Притчи 23:20–21; 28:7). Еврейское слово, обозначающее обжорство (залал), происходит от глагола, не относящегося конкретно к пище. Часто употребляемое в контекстах, описывающих безрассудное переедание и расточительство, оно означает пренебрегать, презирать, относиться как к бесполезному и, таким образом, растрачивать. Более того, обжорство является разновидностью идолопоклонства (1 Коринфянам 10:6–7), при котором желудок рассматривается как бог (Филиппийцам 3:19), а человек поклоняется и служит содержимому холодильника, а не Создателю.

По иронии судьбы, приписывая еде вес славы, подобающей только Богу, мы делаем её легкомысленной. Позвольте объяснить: Бог создал каждую частицу творения, чтобы она возвещала Его славу. Это означает, что еда обладает особой производной славой, предназначенной помочь нам вкушать Бога. Она весома, потому что привязана к Нему. Но отвяжите этот дар от Дарителя, и он уплывёт, как сбежавший воздушный шарик. Возвысьте еду над её Создателем, и мы лишим её славы. Когда вы обожествляете дар, приписывая ему больше веса, чем это задумал Бог, вы оскверняете дар и бесчестите Дарителя.

Таким образом, чревоугодие — это тяжкий грех легкомыслия. Оно предаётся одному из Божьих даров (обычно еде или питью), оторванному от высшего удовлетворения в Боге. Это беспорядочное питание, проистекающее из беспорядочных желаний. Чревоугодник презирает добрые замыслы Бога о еде и потому расточает её.

Краткое введение в теологию питания

Бог создал пищу и дает ее человеку как минимум для трех замечательных целей. Во-первых, чтобы дать нашим телам энергию для плодотворного господства и дел любви (Бытие 2:16; Псалом 144:15–16; Екклесиаст 3:12–13; Деяния 17:25). Пища дает нам силы для выполнения Божьей миссии.

Во-вторых, для укрепления братских отношений посредством гостеприимства, подобного гостеприимству Христа. Во время Своего земного служения Иисус накормил множество людей едой и напоил их вином, дав тем самым предвкушение радушного гостеприимства Своего Царства (Матфея 14:13–21; Иоанна 2:1–11), и призывает Своих последователей угощать других в том же духе (Луки 14:12–13; Матфея 25:35–40; ср. Неемии 8:10).

В-третьих, чтобы углубить нашу радость в Нём. Пища передаёт полноту Бога (Притчи 24:13–14; Исаия 55:1–5; Иоанна 6:35; Римлянам 1:20). Бог сотворил пищу — выдержанный чеддер, хлеб на закваске, хот-доги, приготовленные на костре, мороженое — как осязаемые, ощутимые на вкус образы божественных вещей. Величайшая слава пищи заключается в божественном вкусе; она имеет вкус Троицы.

Другими словами, Бог создал пищу, чтобы помочь нам исполнять величайшие заповеди: правильно любить себя, щедро любить других и все полнее и полнее любить Бога. Он даёт нам принципы и правила, касающиеся нашего отношения к пище, чтобы направить нас к этой упорядоченной любви.

Добро испортилось

Однако, как всем известно, грех оскверняет наше отношение к пище. Грех не портит саму пищу; вся пища чиста (Марка 7:18–19; Римлянам 14:14; 1 Коринфянам 10:25–26; Титу 1:15). Однако когда грех нарушает равновесие наших желаний, мы начинаем питаться беспорядочно. Когда вы ищете в пище то, что можно обрести только в Боге — контроль, счастье, самоидентичность, утешение, надежду, — этот добрый дар теряет свою ценность.

Сатана с удовольствием помогает нам превращать пищу в идолов (Бытие 3:1–7; Исход 16:2–3; Луки 4:1–4; 1 Тимофею 4:1–5). С самого начала он успешно использует греховное отношение к еде. Неважно, переедаем ли мы (Псалом 77:21–31; Иезекииль 16:49) или недоедаем (1 Тимофею 4:3) — ему это безразлично; обжорство связано с манерой и мотивацией нашего питания, а не с его количеством.

Сатана всегда был инфлюенсером демонического плана питания. Мы замечаем первого чревоугодника в первом саду. Ева, возможно, сделала только один укус, но её язык превысил её послушание. Или вспомните Исава. Он обменял своё первородство, обещание Божьего присутствия и благословения, на миску чечевичной похлёбки (Бытие 25:29–34). Сам Иисус поддался бы чревоугодию, если бы взял сатану своим диетологом (Луки 4:1–4).

В наше время «отец лжи» переживает расцвет своей деятельности в сфере питания. Многие по-прежнему переедают, но, возможно, ещё больше людей становятся чревоугодниками из-за строгих диет, фанатичного отношения к еде, недоедания или бесконечного просмотра «фуд-порно». Многие из самых подтянутых людей в социальных сетях на самом деле - чревоугодники, поскольку диета доминирует в их жизни. Кубики на животе могут быть таким же точным индикатором беспорядочного питания, как и пивной живот.

Подумайте о себе. Стала ли еда идолом? Вращается ли ваша жизнь вокруг приёмов пищи? Сосредоточен ли ваш ум на еде? Храните ли вы секреты о своих пищевых привычках? Игнорируете ли вы влияние вашей диеты на тело — или одержимы им? Мешают ли ваши отношения с едой любить других?

Полакомиться «грязевыми пирожками»

Возвращаясь к Данте, его отталкивающие образы помогают нам разобраться в «грехе горла, обрекающем душу на вечные муки» («Ад», 6.53). В «Божественной комедии» Данте создаёт образы душ, чтобы показать нам реальность греха и его последствия. Его образы воплощают те грехи, которые они изображают. Итак, что же раскрывает Данте о обжорстве и о трёх славных целях, которые Бог заложил в пищу?

Во-первых, чревоугодие разрушает человека. Обжорство может казаться теплым, уютным, даже праздничным грехом. Однако ледяной дождь и вонючая грязь ближе к истине. Пища должна придавать нам силы, но Данте изображает обжор ленивыми, лишенными всей бодрости, необходимой для плодотворной работы. Как ни странно, когда обжоры пренебрегают Божьими дарами, они одновременно становятся физически тяжелыми и лишенными смысла. Едя больше, они становятся меньше. В лучшем случае пища обостряет нашу способность познавать Бога и приближает нас к Нему; обжорство же увязает душу в грязи.

Во-вторых, чревоугодие изолирует. В видении Данте ни одна из этих душ не разговаривает с другой. В каком-то смысле они валяются вместе, а в другом — они совершенно одни. Обжорство оказывает именно такой эффект. Переедание часто является личным делом. Но чрезмерная щепетильность в еде тоже может привести к изоляции, побуждая нас отказываться от гостеприимства других людей из-за количества калорий или состава пищи. Императивы «здорового питания» могут разделить христиан так же верно, как и законы о пище из Ветхого Завета, неправильно применяемые в Новом Завете (ср. Гал. 2:11–14).

Наконец, и это самое серьёзное, обжорство лишает нас жажды Бога. Данте отражает эту трагедию в образе Цербера. Обладая тремя пастями и одним желудком, адский пес идеально символизирует безудержное обжорство. Ещё более поразительно то, что это трижды прожорливое чудовище удовлетворяется горстями грязи. К. С. Льюис обожал Данте, и мне интересно, имел ли он в виду именно эту сцену, когда писал:

Мы — существа с половинчатыми сердцами, которые дурачатся с выпивкой, сексом и честолюбием, когда нам предлагают бесконечную радость, подобно невежественному ребенку, который хочет продолжать лепить пирожки из грязи в трущобах, потому что не может представить себе, что подразумевается под предложением провести каникулы на море. Нас слишком легко удовлетворить. (Бремя славы, 26)

Обжорство принижает славу. Подобно Церберу, обжора, жующий грязевые пироги, слишком легко успокаивается. Пища никогда не утолит ненасытный аппетит души к вечности (Екклесиаст 3:11). Прежде всего, Данте показывает, что грех чревоугодия недостаточно гедонистичен.

Слишком сыт, чтобы быть обжорой

Прием пищи превращается в идолопоклонство, когда вы обращаетесь к еде, чтобы утолить голод, который может насытить только Бог. Поэтому не ешьте, чтобы насытить голодную душу. Пока вы не «наполнитесь всей полнотой Божьей», еда всегда будет искушать вас требовать от неё большего, чем она может дать (Ефесянам 3:19). Пища представляет угрозу для души до тех пор, пока мы не прислушаемся к призыву Бога насытиться Им (Исаия 55:1–2).

“Питание вырождается в идолопоклонство, когда вы смотрите на еду, чтобы утолить голод, который может утолить только Бог.”

Писание так часто сравнивает Бога с едой, потому что удовольствия от стола указывают на Него. Он удовлетворяет душу, как прохладный глоток в пустыне (Псалом 41:1). Он восхищает больше нового вина, наполняет больше свежего хлеба; Он слаще мёда и питательнее молока. Он — полнота и тучность всего вкусного (Псалом 62:5). Когда мы приходим к Нему, мы «едим благое» (Исаия 54:2). Всё лучшее, что мы ищем в еде, мы находим в Боге. Итак, поглощайте Хлеб Жизни. Пейте Живую Воду. Когда дело доходит до этой божественной пищи, чревоугодие невозможно. Вы не можете предаваться излишествам в Боге.

И когда вы наполнены Богом, вы свободны наслаждаться пищей (и поститься!). Иными словами, когда ваши желания подчинены Богу, а Его дары связаны с Ним, вы свободны наслаждаться пищей или отказываться от неё как от средства наслаждения Богом — именно так, как Он того желает. В этом и заключается слава пищи: помочь нам вкусить и увидеть, что Господь — восхитителен.

Когда вы будете наслаждаться Богом и получать удовольствие от пищи как средства приобщиться к Нему, вы будете настолько сыты, что не останется места для обжорства.