Христианин, Бог с радостью прощает тебя

В Нем мы имеем искупление Кровию Его, прощение грехов, по богатству благодати Его, которою Он облагодатствовал нас. (Ефесянам 1:7–8)

Джон Оуэн однажды описал Божье прощение так, что это может показаться почти нереальным. Он написал, что Божье прощение не такое узкое и скупое, как наше, а «полное, свободное, безграничное, бездонное, абсолютное» (Труды Джона Оуэна, 6:499). Мы часто прощаем так, что это отражает нашу греховность: нерешительно, частично, с неохотой. Однако мысль Оуэна проста: Бог прощает щедро и полностью, так, что это отражает Его собственную природу (Исход 34:6–7) и показывает славу Его благодати (Ефесянам 1:6, 12, 14).

Но даже когда мы слышим это, многим из нас трудно поверить, что Бог прощает нас именно так. Мы знаем доктрины. Тем не менее, когда мы совершаем привычный грех или сталкиваемся с позором нового, мы можем предположить, что Бог устал от нас. Мы думаем, что Он прощает, потому что так решил, а не потому, что хочет. В такие моменты мы тихо считаем Его милость недобровольной. Но во Христе Бог не устает принимать вас, потому что Его прощение не зависит от ваших поступков. Оно основано на неизменной ценности Его Сына, чье заступничество никогда не колеблется (Римлянам 8:34).

Это подозрение, что отношение Бога к нам меняется в зависимости от нашей духовной устойчивости, создает дистанцию там, где нам больше всего нужна близость. Но Евангелие показывает нечто лучшее: Бог прощает охотно и с радостью. Его радостное прощение — это выражение Его желания проявить Свою славу в радости прощенных грешников (Псалом 31:1–2, 10–11).

Ловушка «сделки»

Чтобы понять, насколько радикально Божье радостное прощение, нам нужно распознать ложь, которая часто формирует наши побуждения. Полезная картина приходит из древнего Эфеса. В Деяниях 19 Павел встретил людей, чья религиозная система, сосредоточенная на богине Артемиде и магических формулах, была полностью транзакционной. Заклинания и дорогие свитки были инструментами для управления богами. Когда новые христиане сжигали эти книги, они отвергали не только предметы, но и всю систему отношений с божественным (Деяния 19:18–20).

В их мировоззрении боги были непредсказуемыми; на них можно было повлиять, но им нельзя было доверять. Духовная жизнь строилась на постоянных усилиях и опиралась на тревожное поддержание. Идея Бога, который прощает свободно и по Cвоей природе, была не только незнакомой, но и несовместимой с их мышлением. В своей основе транзакционное мышление возвышает человеческие усилия и умаляет славу Божьей милости.

Этот же инстинкт — сначала заработать, потом получить — по-прежнему проявляется в нашей жизни. Мы отвергаем языческую религию в теории, но часто ведем себя как духовные ефесяне. Мы верим, что спасение дается по благодати, но живем так, как будто постоянное прощение нужно заслужить. Мы воздерживаемся от молитвы, пока снова не почувствуем себя достойными. В нашем сознании Бог становится неохотным судьей, которого нужно убеждать, а не Отцом, который рад прощать. Благодать становится сделкой, которой, как нам кажется, мы должны управлять.

Всякий раз, когда мы ждем, чтобы прийти к Богу, пока не почувствуем себя достойными, мы раскрываем более глубокую проблему: мы доверяем себе больше, чем Христу.

Разрушение транзакционного мышления

Павел обращается к этому мышлению в Послании к Ефесянам 1. Обращаясь к тем же верующим, которые сожгли свои магические свитки, он описывает Божье дело таким образом, что не оставляет места для заслуг. Он начинает: «Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, благословивший нас во Христе всяким духовным благословением» (стих 3). Эти благословения, основанные на предшествующих действиях Бога, не зависят от наших усилий.

На самом деле, Павел прослеживает эти благословения еще до сотворения мира: «[Отец] избрал нас в [Христе] еще до основания мира... В любви Он предопределил нас к усыновлению» (стихи 4–5). Божье милостивое решение не ждало нашего покаяния или послушания. Оно было принято еще до нашего существования, до нашего грехопадения и до начала мира. Наше усыновление основано на Его вечном выборе, а не на наших духовных достижениях. И вечный выбор Бога — это излияние божественной любви, призванное проявить славу Его благодати (стих 6).

В этом заключается логика благодати: Бог избрал, возлюбил и благословил Свой народ до того, как тот что-либо сделал. Благодать начинается не как реакция Бога на наши усилия, а как излияние Его вечного замысла. И Павел показывает, что эта инициатива явно тринитарна. Отец планирует, Сын выполняет, а Дух применяет и запечатлевает. Наше прощение основано на совместной работе триединого Бога, а не на взлетах и падениях нашей духовной устойчивости. Поскольку каждая личность Божества работает над обеспечением нашего прощения, прощение не является вынужденным. Это радостное излияние Божьей славы (стих 14).

Радостная точка встречи вечной любви

Основанное на вечном выборе Бога, прощение — это место, где Божья благодать достигает нас лично, где Божий замысел встречается с нашей реальной виной и беспокойной совестью. Прощение — это не только очищение нашей истории, но и уверенность в том, что Бог принимает нас с радостью. Оно выражает Его радость от нашего восстановления. Бог с радостью принимает прощенных грешников, потому что это возвеличивает ценность Христа.

Крест не был неохотным ответом Бога на грех. Это был момент, когда Он решил явить Свою благодать через кровь Своего Сына (Ефесянам 1:7). Наша совесть нуждается в конкретной опоре, и крест ее дает: прощение, обеспеченное пролитой кровью Христа. Бог запланировал прощение от вечности, зная, что только крови Христа будет достаточно. Ничто не показывает славу Его благодати яснее, чем Сын, проливший кровь, чтобы дать ее.

Павел прекрасно выражает это: «В Нем мы имеем искупление через Его кровь, прощение наших прегрешений, по богатству Его благодати, которую Он излил на нас» (стихи 7–8). Павел выбирает слово «излил», потому что хочет, чтобы мы почувствовали масштаб Божьего дара. «Излил» подчеркивает щедрость, а не обязанность. И это неудивительно, потому что это прощение приходит к нам «во Христе». Бог не дает нам прощение как отдельный подарок. Он дает нам Христа, а с Христом — все, что принадлежит Ему. Он щедро дарит благодать, чтобы прощенные грешники могли разделить радость познания Его как Своего Радостного Прощающего.

Позже Павел объясняет, что верующие «запечатлены обещанным Святым Духом» (1:13). Печать Духа гарантирует, что приобретенное Христом будет применено и сохранено. Когда возникают сомнения в готовности Бога прощать, Дух свидетельствует, что мы принадлежим Отцу и остаемся в безопасности во Христе. А поскольку Христос теперь царствует и ходатайствует за Свой народ (1:20–23), приобретенное Им прощение поддерживается Его постоянным посредничеством. Наша уверенность основана не на стабильности наших поступков, а на присутствии Духа в нас и постоянстве ходатайства Христа за нас.

Такое спасение не оставляет места для нежелания прощать. Бог прощает безоговорочно и без ограничений. Для тех, кто во Христе, Его благодать изобильна, дается с радостью и незыблема. Когда вы обращаетесь к Нему, вы не встречаетесь с тем, кто ведет счет. Вы встречаетесь с Отцом, который ради Христа приветствует вас с радостью. В этом заключается полнота Его прощения. В этом заключается радостное сердце Бога.