Как я решаю, что проповедовать

Недавно пастор Джон посетил тюрьму, чтобы проповедовать. Это был не первый раз, и, надеюсь, не последний. Возможно, вы помните, что в 2009 году пастор Джон проповедовал в тюрьме Ангола в Луизиане — печально известном учреждении строгого режима, где большинство заключенных проведут остаток своей жизни. В таком отрезвляющем контексте, пастор Джон, из всех тем, которые вы могли бы проповедовать, вы решили призвать эти восемьсот заключенных понять из Иоанна 6, что наш Спаситель пришел в мир не для того, чтобы быть полезным, исполняя мирские желания, но чтобы быть драгоценным — быть нашим всеудовлетворяющим «хлебом жизни». Вы рассказали нам о своем решении призвать этих людей ценить Христа превыше всего, заявив, что их последняя глава — не Ангола, а вечность. Это было сильное послание и сильное путешествие, о котором мы уже говорили в подкасте.

Эта поездка вспомнилась мне сегодня из-за вопроса, который мы получали на протяжении всего этого подкаста: как вы решаете, что проповедовать в таком контексте? В тюрьме у вас есть только один шанс, и второй вам не дадут. Я спрашиваю, потому что вы недавно снова проповедовали в местной тюрьме.

Очевидно, что вы обычно проповедуете по книгам Библии, и у вас есть для этого сценарий — в буквальном смысле. Вы переходите от отрывка к отрывку, иногда медленно, иногда быстро, но всегда по чёткому плану. Но не всякое служение вписывается в этот предсказуемый поток. На похоронах требования меняются в зависимости от духовного состояния умершего, духовного здоровья скорбящей семьи и того, насколько хорошо вы знаете людей в зале. Или, может быть, вас попросили помолиться на спортивном мероприятии или выступить в тюрьме перед незнакомыми людьми, и это единственная возможность. Когда возникают такие ситуации, когда нет сценария для серии проповедей, как вы различаете Божью волю и Его водительство в принятии решения о том, что проповедовать?

Чтобы мой ответ на этот вопрос имел смысл, думаю, нашим слушателям нужно знать, что я подразумеваю под «Божьей волей». Предположим, моя цель — проповедовать послание, которое является Божьей волей для этих заключённых, — скажем, я пошёл и проповедовал некоторое время назад — что я имею в виду под «волей Божьей»? Я хочу проповедовать так, чтобы это соответствовало Его воле. Что я имею в виду?

Суверенная воля и моральная воля

Итак, первое, что я имею в виду под «волей Бога» (я имею в виду как минимум три применения), — это суверенная воля Бога, которая относится ко всему, что происходит. «Мой совет состоится, — говорит Исаия 46:10, — и всё, что Мне угодно, Я сделаю». Бог «совершает всё по изволению воли Своей» (Ефесянам 1:11). Итак, это первое значение: суверенная воля. Все, что происходит, в конечном счете, является суверенной волей Бога.

Во-вторых, это Божья моральная воля, которую иногда называют Его явленной волей. Это относится к заповедям Писания: Десяти заповедям и таким местам, как Нагорная проповедь или Римлянам 12:9–10, где Павел говорит: «Да будет любовь нелицемерна. Ненавидьте зло, прилепляйтесь к добру. Братолюбием друг ко другу живите», и так далее и так далее. Итак, это второе значение воли Бога. То, что нам следует делать согласно Писанию, и есть Божья воля.

«Какой подход к спасению будет наиболее эффективным? Что наиболее эффективно для укрепления веры?»

В каком-то смысле можно сказать (и многие так и говорят): «Это вся Божья воля в Писании. У Бога нет тайной воли, например, с кем вступать в брак, в какую школу ходить, где парковать велосипед, какую рубашку носить». Многие сходили с ума, думая о воле Бога таким образом, и некоторые пытались спасти людей от этого безумия, говоря: «Вы можете носить любую рубашку, которую хотите, парковать свой велосипед, где хотите. Нельзя согрешить против чего-то, где нет заповеди, а Бог не написал в своей книге, какую рубашку носить, так что расслабьтесь. Не сходите с ума».

Применение разума Христа

Лично я не хочу, чтобы люди сходили с ума. Но я не думаю, что всё так просто. Поэтому я склонен думать о третьем способе говорить о воле Бога, а именно о духовном применении разума Христа к конкретной ситуации. Это не просто рационально, это более чем рационально. Это не иррационально — это просто более чем рационально.

Я имею в виду такие тексты, как Римлянам 12:2: «Не сообразуйтесь с веком сим, но преобразуйтесь обновлением ума вашего [требуется обновлённый ум!], чтобы вам познавать [духовно различать], что есть воля Божия, благая, угодная и совершенная». Или Колоссянам 1:9: «Мы... молимся о вас... чтобы вы исполнялись познанием воли Его, во всякой премудрости и разумении духовном».

Я не думаю, что эти тексты означают: «Обязательно найдите правильную заповедь в Библии и соблюдайте ее». Иногда из духовных соображений действительно важно, какую рубашку вы наденете сегодня (обычно нет, но бывает), и, учитывая все обстоятельства, может быть важно, где вы припаркуете свой велосипед сегодня. Есть тысячи вещей, которые могут повлиять на это решение, которые сделают одно решение лучше другого.

Смиренная мудрость

И прошлой весной для меня имело значение, какой текст я выбрал для проповеди в тюрьме в Лино-Лейкс и как я это сделал, хотя в Библии нет указаний, какой текст выбрать, какие иллюстрации использовать, что подчеркнуть или какой тон использовать. Ничего из этого не было в Библии.

Я знаю, что в тот момент мне нужна была мудрость. Помню книгу Гарри Фризена о воле Божьей, где он постоянно подчёркивал, что нам не нужен третий способ говорить о воле Божьей. Нам просто нужна мудрость, чтобы применять то, что есть в Библии, — мудрость, чтобы взять знание о Боге и Его явленной воле и мудро применить его к ситуации, а затем придумать мудрые подходы к посланию.

Но вот что я испытал: а именно, что эта мудрость, когда я пытаюсь испытать её и применить библейскую истину, пронизана субъективными влияниями моего сердца, а не только разумом, выясняющим, как применить текст, так что было бы самонадеянно с моей стороны сказать, что я делаю свой выбор в таких ситуациях просто потому, что я мудр, потому что я мудрый человек, применяющий Библию. Слишком многое в этом процессе просто вне моего контроля.

Итак, вот как было принято решение, насколько я помню, или, даже если это произошло вчера, насколько я думаю, что знаю (потому что я думаю о многих вещах, которые мы не знаем о том, как мы принимаем решения, даже когда мы их принимаем). Такой подход к принятию решений не был бы необычным для случайных проповеднических мероприятий, например, выступления в тюрьме или в какой-то другой особой ситуации.

Выбор текста

Итак, я проснулся в то утро, и мне нужно было проповедовать в три часа дня в тюремном братстве Лино-Лейкс, где было около 120 заключённых, а я ещё не подготовил послание. Я выделил на это четыре часа. И прежде чем я принял какое-либо сознательное решение, в моей голове появился Римлянам 8.

Это было поразительно, отчасти потому, что я предварительно планировал взять текст из Филиппийцам 3:13: «Забывая то, что позади, и устремляясь к тому, что впереди». Я думал, что это будет отличный текст для мужчин, которые сидели в тюрьме и которым нужно было выйти за рамки того, что было в прошлом.

Но вместо этого я вдруг подумал, что Римлянам 8 — величайшая глава в Библии. (И я действительно так считаю.) Если у меня есть шанс выступить, возможно, мне стоит обратиться к величайшей главе в Библии. И моя следующая мысль была такой (или, может быть, это была не мысль, а чувство): «Мне нравится эта глава». Мне нравится реальность, которую Бог передал в этой главе. Я люблю ее.

Это не было решением, верно? Это не было решением. Это не было результатом какого-либо обширного размышления в тот момент. Это был сильный опыт. Я не выбирал её, и эта сильная привязанность к 8-й главе Послания к Римлянам, возможно, была решающей. Подозреваю, что именно она и стала решающей, но я не принимал решения любить 8-ю главу Послания к Римлянам, прежде чем встал с постели. Она просто была там.

Следующая мысль была такой: «Я знаю эту главу. Я почти всю жизнь прожил в этой главе. Я знаю её наизусть. Я мог бы рассказать им всё наизусть». Итак, я сделал паузу, прежде чем встать с кровати, Ноэль все еще спал рядом со мной, и я прошептал всю 8-ю главу Послания к Римлянам. Да, я всё ещё помню её. Я мог бы это сделать. Я думал, что это может оказать влияние. Если я посмотрю им прямо в глаза и за десять минут, не глядя вниз, процитирую по памяти целую главу из Библии, то, держу пари, эти парни такого раньше не слышали. Что это даст им? Мне это показалось хорошей идеей.

Затем я подумал: «У меня всего четыре часа на подготовку, и это вполне выполнимо». На 3-ю главу Филиппийцам у меня может не хватить времени, потому что я знаю её не так хорошо, как 8-ю главу Римлянам. Итак, вы видите, как чистая практичность вписалась в духовную динамику момента. (Это очень важно.) Было бы наивно говорить, что это не имело значения. Ещё не встав с постели, я принял решение: Римлянам 8. Именно Римлянам 8.

Выбор подхода

Теперь мне нужно было решить, какие именно части этой огромной и славной главы я собираюсь подчеркнуть. И здесь снова чрезвычайно субъективные наклонности смешались с рациональным мышлением. Я решил сосредоточиться на четырех моментах. (Почему четыре? Не знаю.)

Я процитировал главу, а затем перешел к началу: «Нет осуждения тем, кто во Христе Иисусе» (Римлянам 8:1). Я бы дошел до конца: «Во-вторых, нет никакого отделения от Бога, если вы во Христе Иисусе, и нет никакого осуждения». В-третьих, я бы связал начало и конец с моим любимым стихом во всей Библии, Римлянам 8:32, из-за логики, которая связывает «нет осуждения кровью Иисуса» со всем славным, что мы получим в будущем.

И тогда я понял: если бы я был этими людьми (или если бы я был просто собой), у меня остался бы вопрос: «Хорошо, я слышу все эти хорошие новости о том, что нет осуждения, если вы во Христе. А я во Христе? Как узнать, во Христе ли ты?» И это определило, что моим последним фокусом, моей вертолётной посадкой в этой главе, был Римлянам 8:13–15. «Как узнать, что ты дитя Божье?»

Вот так я и работал над проповедью, за исключением одного важного момента, о котором я умолчал, но уверен, что наши слушатели его уловили. Я целыми днями молился и умолял Господа, чтобы Он направил меня и показал, какое место Писания и какой подход будут наиболее эффективными для спасения. Что было бы наиболее эффективным для укрепления веры? И я очень, очень благодарен, что Он ответил на эту молитву.