Мардохей: Иосиф 2.0

В мире компьютерного программирования немало примеров «обновлений» программного обеспечения, которые оказались хуже своих предшественников. После невероятного успеха Windows XP компания Microsoft выпустила две печально известные неудачные версии: операционные системы Windows Vista и Windows 8, которые пользователи возненавидели. Этот серьёзный удар по репутации Microsoft служит нам напоминанием о том, что «версия 2.0» не всегда представляет собой шаг вперёд по сравнению с предшественницей.

Однако Библия часто изображает своих персонажей как «новые» версии более ранних героев — явление, известное как типология, где более ранний «тип» предвещает более поздний «антитип». Наиболее очевидным примером является то, как в Новом Завете Иисус представлен как совершенная «Версия 2.0» ветхозаветных персонажей.

Павел называет Иисуса «вторым человеком» (1 Кор. 15:47) в отличие от Адама, который был «образом будущего» (Рим. 5:14). Иисус, «сын Давида», настолько превосходит своего царственного предка, что даже сам Давид был вынужден называть Его «Господом» в Псалме 109 (см. Мф. 22:41–45). Мелхиседек, священник-царь древнего Иерусалима, упомянутый в 14-й главе Книги Бытия, предвосхищал служение Иисуса — священника и царя, превосходящего всех, кто был до Него (Евр. 5:1–10; 6:19–20; 7:1–28).

Новый Завет использует типологию, чтобы наставлять Церковь о Божьем плане искупления и, прежде всего, об Искупителе. Иногда мы не понимаем, что Ветхий Завет тоже использует типологию, чтобы представить своих героев как «версию 2.0» более раннего персонажа. Давайте рассмотрим, как в Книге Есфирь Мардохей представлен своего рода «вторым Иосифом». Поступив так, мы увидим, как эта книга Ветхого Завета говорит об Иисусе Христе (Луки 24:44).

В каком смысле Иосиф является «прообразом» Мардохея?

Жизнь Мардохея и его служба персидскому царю Ахашверошу (Ксерксу) поразительно напоминают службу Иосифа фараону. Подобно тому как Иосифа против его воли увезли жить в чужую страну (Быт. 37:12–36), так и Мардохей жил в изгнании в персидской столице Сузах (Есф. 2:5–6). Хотя оба мужчины в конечном итоге стали вторыми по власти в государстве (Быт. 41:40; Есф. 10:3), оба на этом пути испытали трудности и унижения (Быт. 39–40; Есф. 4:1–17).

Когда фараон поставил Иосифа «над всею землею Египетской», он дал ему царский «перстень с печатью», который был на его собственной руке, точно так же, как Артаксеркс дал «перстень с печатью», который носил на своей руке, Мардохею (Быт. 41:41–42; Есф. 8:2; ср. 3:10). Фараон возвысил Иосифа, облачив его в дорогие одежды и усадив в царскую колесницу, перед которой шел глашатай (Быт. 41:42–43); точно так же Ахашверош повелел, чтобы и Мардохея облачили в царские одежды, посадили на царского коня и провели в шествии под возгласы о царской милости (Есф. 6:9, 11). По иронии судьбы, это возвышение было идеей злодея Амана.

Поразительное сходство между этими двумя героями Ветхого Завета заставляет нас отреагировать, как Берни Кропп в «Суперсемейке»: «Совпадение? Не думаю!»

Что поставлено на карту?

Представляя Мардохея как «Иосифа 2.0», автор Книги Есфирь помогает читателю понять, что поставлено на карту в этом повествовании. За кулисами именно Господь по Своему провидению послал Иосифа в Египет, чтобы спасти жизни многих, включая «остаток» сынов Израилевых (Быт. 45:5–8).

Хотя на первый взгляд Книга Есфири кажется «светской», поскольку в ней ни разу прямо не упоминается Бог, мы можем увидеть провиденциальную руку Господа, которая возвела Мардохея в положение правителя наделенного властью. В конечном итоге Господь использует Мардохея (как ранее Иосифа) в качестве орудия спасения для многих людей — как евреев, так и язычников (Быт. 41:53–57; Есф. 8:17; 9:3; 9:27; 10:3).

Давайте на минуту представим, что если бы Аману удалось истребить «народ Мардохея во всём царстве Ахашвероша» (Есф. 3:6), это привело бы к исчезновению дома Давида и тем самым воспрепятствовало бы приходу Иисуса, Сына Давидова (см. Откр. 12:1–6).

Чему мы можем научиться?

Жизнь Иосифа и его служение Царству Божьему в книге Бытие служат прообразом жизни и служения Мардохея. Однако эти два героя Ветхого Завета указывают ещё дальше — на окончательное прообразное исполнение: на личность и дело Иисуса Христа.

Иосиф рассказывает своим братьям о самом глубоком уроке, который он извлек из того, что ему пришлось пережить: «Вот, вы умышляли против меня зло; но Бог обратил это в добро, чтобы сделать то, что теперь есть: сохранить жизнь великому числу людей» (Быт. 50:20).

Тот же урок оказался справедливым и для Мардохея: Господь «изменил» (Есф. 9:1) злой замысел Амана против Мардохея, спасает ветхозаветный народ Божий и тем самым сохраняет мессианскую линию.

Однако высший пример того, как Бог превращает величайшее зло в величайшее благо, мы находим в кресте Христа. Как свидетельствует апостол Пётр в день Пятидесятницы,

Сего Иисуса, Которого предали по определенному замыслу и предведению Божию, вы, взяв руками беззаконных, распяли и убили. Но Бог воскресил Его, расторгнув узы смерти, потому что ей невозможно было удержать Его. (Деяния 2:23–24)

У нас есть свидетельства трех очевидцев — Иосифа, Мардохея и Иисуса, — которые убеждают нас в том, что, какое бы зло ни постигло нас, Бог может обратить его на служение Своим благим и совершенным целям.

Это требует великой веры в силу и благодать Господа, но верующий должен обретать невероятное утешение в знании того, что «любящим Бога, призванным по Его изволению, всё содействует ко благу» (Рим. 8:28). Даже когда жизнь кажется максимально мрачной, Господь всё равно остаётся «Богом спасения нашего» (Пс. 87:2, 19).