Неправильный вид христоцентричности

Аудиотранскрипт

«Христоцентричный» — мы ставим это сложное прилагательное перед существительными, такими как жизнь или проповедь или церковь. Христоцентричная жизнь. Христоцентричная проповедь. Христоцентричная церковь. И уже более двадцати лет это стало популярным выражением в американском реформатском мире. Конечно, сама концепция гораздо старше. В сегодняшнем Плане чтения Библии от Навигаторов мы читаем 1 Коринфянам 1:18–31. Распятый Христос — это «сила Божия и премудрость Божия», согласно 24-му стиху. Крест Христов — это острое лезвие меча, которое встречает ложные и обманчивые надежды этого мира.

Крест важен для нашего служения; настолько важен, что, по легенде, Чарльз Сперджен однажды сказал проповедникам, что каждая проповедь должна «вести напрямую к кресту». Сомнительно, говорил ли он это на самом деле, но то, что он делал именно это, вполне очевидно — доводя каждую проповедь до Голгофы. Поскольку завтра Страстная пятница, сегодня в Спроси пастора Джона актуальная тема: неправильный вид христоцентричности.

Мы подошли к этому, пастор Джон, потому что вы говорите некоторые спорные, даже озадачивающие вещи в своей книге о проповеди Экспозиционное ликование, особенно в главе 16, «Экспозиционное ликование и Христос распятый, часть 2: „Чтобы мы жили для праведности“», о 1 Петра 2:24, ключевом тексте для вас здесь. Не только проповедники, но и многие слушатели проповедей хотели бы услышать, как вы более полно объясните, что вы имеете в виду, когда критикуете метод проповеди, который начинается с текста и ведёт напрямую к кресту. Вы говорите, что прямой путь должен быть к кресту, а затем от креста. Объясните, почему это так важно.

Меня это очень беспокоит, поскольку я вижу, как искажается учение Нового Завета под предлогом того, что нужно подчеркивать значение креста Христова и оправдания одной верой. Вот что я имею в виду. Существует определенный стиль проповеди и подход к вопросу оправдания, который выглядит следующим образом:

В Библии сказано: «Будьте святы», но мы не можем быть совершенно святыми, потому что мы грешники. Поэтому Иисус Христос пришёл в мир и стал совершенно святым за нас. Поэтому верьте в Господа Иисуса Христа, и Его святость будет считаться вашей святостью. Конец проповеди. Идите с миром.

Вы сразу переходите от всех заповедей к кресту, ясно объясняете, что такое оправдание, утешаете людей и отпускаете их. Вот и вся проповедь.

Это совершенно не новозаветный образец. Новозаветный образец таков:

В Библии сказано: «Будьте святы». Мы не можем быть совершенно святыми, потому что мы грешники. Поэтому Христос пришёл в мир и стал совершенно святым за нас. Поэтому верьте в Господа Иисуса Христа, и Его святость будет считаться вашей святостью. А теперь, в силе этого оправдания, в свободе и силе креста, идите и будьте святы. Конец проповеди. Идите с миром.

Двойная слава креста

Смысл сотен и сотен библейских повелений, касающихся святости, любви и справедливости, заключается не в том, что «вы не способны их выполнить. Христос выполнил их. Доверьтесь Ему. Конец и точка». Новый Завет вовсе не об этом — даже близко не об этом. Смысл всех этих повелений заключается, если использовать слова из Послания к Римлянам 7:4, в том, чтобы в союзе со Христом мы могли умереть «для закона через тело Христово, чтобы [мы] принадлежали другому — Тому, Кто воскрес из мертвых, — дабы приносить плод Богу».

«Новый Завет ведёт нас к кресту, чтобы послать нас от креста оправданными и прощёнными в новизну жизни и святость»

Цель смерти Иисуса и нашего союза с Ним в оправдании заключалась в том, чтобы мы принадлежали Ему и приносили плод для Бога. Христос умер за нас, чтобы мы могли исполнять библейские заповеди силой крови Иисуса и Духа Божьего — конечно, не в совершенстве в этой жизни; мы не перфекционисты. Но мы претерпеваем подлинное преображение, подтверждающее реальное сверхъестественное изменение. Крест Христа славен не только потому, что он дарует прощение и оправдание, но и потому, что он дарует новую силу для святости, побуждает нас быть святыми и предупреждает нас об опасностях, связанных с отсутствием святости.

Основная идея Нового Завета заключается не в том, чтобы завершиться прославлением оправдания. Позвольте повторить: основная идея Нового Завета заключается не в том, чтобы завершиться прославлением оправдания, а в том, чтобы завершиться прославлением Божьей славы, явленной в освящении, приобретённом кровью.

Другими словами: не стоит просто стремиться к кресту и останавливаться на праздновании оправдания. Напротив, стремитесь от силы креста к сотням заповедей Нового Завета, описывающих наше освящение. Именно в этом заключается направление Нового Завета. Именно достижение креста в его практической, преобразующей силе придает ему публичную славу. Новый Завет приводит нас к кресту, чтобы оттуда, оправданными и прощенными, направить нас к новой жизни и святости.

Он умер, чтобы освятить нас

В Библии снова и снова говорится, что цель креста заключалась в том, чтобы освятить нас.

«Послав Своего Сына в подобии греховной плоти и за грех, Он осудил грех во плоти» (Римлянам 8:3). Это одно из самых прекрасных утверждений о заместительном наказании в Библии. Он взял на Себя наше осуждение в Своей плоти, «дабы исполнялось в нас, не ходящих по плоти, но по Духу, справедливое требование закона» (Римлянам 8:4). Иными словами, Христос был осужден вместо нас, чтобы мы могли ходить по Духу и исполнять справедливые требования закона — а именно, любовь, как сказано в Римлянам 13:8–13.

«Вы искуплены от суетной жизни, преданной вам от отцов... драгоценною Кровию Христа» (1 Петра 1:18–19). Другими словами, мы были не просто избавлены от вины и осуждения крестом; мы были избавлены от образа жизни, унаследованного от наших родителей.

«[Христос] грехи наши Сам вознёс телом Своим на древо, дабы мы, избавившись от грехов, жили для праведности» (1 Петра 2:24). Другими словами, Христос понёс наши грехи не только для того, чтобы мы были прощены за наши грехи, но и чтобы мы перестали их совершать — чтобы мы умерли для греха и жили для праведности.

«[Христос] дал Себя за нас, чтобы избавить нас от всякого беззакония и очистить Себе народ особенный, ревностный к добрым делам» (Титу 2:14). Христос умер, чтобы создать новый народ, ревностный к добрым делам. Когда мы не ревностны в совершении добрых дел святости, праведности и любви, мы бесчестим крест. Мы противоречим цели креста.

«Вы не свои, ибо вы куплены дорогою ценою» — а именно ценой крови Сына Божьего — «посему прославляйте Бога и в телах ваших» (1 Коринфянам 6:19–20). Христос купил нас. Только представьте: Он искупил нас Своей кровью, чтобы мы использовали свои тела для Его прославления.

Прямой путь к кресту и от креста

Бог предназначил, чтобы кульминацией всей истории спасения стало публичное прославление Его великих деяний во Христе. Прощение грехов и оправдание невидимы. Они становятся публичными, они становятся видимым прославлением Бога на этой земле, когда приносят плоды в жизни народа Христова.

«Поведением своим сохраняйте честность между язычниками, дабы... они, видя добрые дела ваши, прославили Бога в день посещения» (1 Петра 2:12). Это конечная цель креста: прощённые, оправданные, преображённые совершители добрых дел, так что Бог публично прославляется в преображённом народе. Это то, о чём Павел молился в Филиппийцам 1:9–11: «Молюсь о том... чтобы вы были чисты и непорочны в день Христов, исполнены плодов праведности Иисусом Христом, в славу и похвалу Божию». Практический, прожитый плод праведности приходит через Христа распятого и приводит к славе и хвале Божьей. Таков новозаветный образец повсюду.

Итак, я пишу: не стоит просто взять отрывок из Писания, направиться к кресту и остановиться на этом. Напротив, возьмите отрывок из Писания и, безусловно, направьтесь к кресту — пусть он станет основой для каждого незаслуженного благословения, о котором говорится в Библии (Римлянам 8:32). А затем вернитесь от креста обратно к этому отрывку и призывайте своих прихожан исполнять его в силе креста и во славу Божью.