«Вы меня слышите?»: аргументы в пользу современных пророков

Спросите любого кинематографиста, что самое важное в фильме, и вы услышите один и тот же ответ: всё дело в истории.

Как документалист, я очарован сырой силой историй. Люди жаждут их.

Но лучшие истории — те, что заставляют нас рассматривать новые идеи, учат нас как думать. 

В моём новом фильме «ВЫ МЕНЯ СЛЫШИТЕ?» я рассматриваю идею современного пророчества — с научной, исторической, богословской, духовной и даже политической точки зрения. Друзья предупреждали меня не браться за эту тему. Часть моего собственного мозга возражала. Целые группы христиан больше не верят, что пророки существуют сегодня. После недавнего показа один джентльмен загнал меня в угол в фойе, полный решимости убедить меня, что пророчества и пророки больше не существуют в наше время. 

Почему же эта тема так спорна?

Сегодня вокруг этого идёт оживлённый и необходимый разговор, особенно учитывая недавние разоблачения в некоторых служениях, которые злоупотребляли дарами Духа. Однако большинство аргументов, которые я слышу против пророчества сегодня, — это фрагментарное богословие: вырванные из контекста стихи из писем Павла, начинённые современным смыслом. Они привносят предпосылки, чуждые Павлу и его первым читателям.

Давайте прочитаем первоисточник.

Линза, которую дал нам Иисус

В Иоанна 13–17, в ночь перед крестом, Иисус говорит Своим сбитым с толку друзьям, что история не заканчивается — меняется рассказчик. Он обещает Духа, который наставит нас на всякую истину, и говорит: «Он возвестит вам будущее» (Иоанна 16:12–13). Ранее Он сказал: «Мои овцы слушаются голоса Моего» (Иоанна 10:27).

Сам Иисус говорит нам, что мы будем слышать и узнавать Его голос. Теперь давайте посмотрим, как Он учил нас рассуждать об этом, обсуждая родительство.

Следующий стих не о пророчестве. Я не пытаюсь делать вид, что это так. Это просто стих о том, как думать. Иисус рассуждает от того, что вы уже знаете об отцах, к тому, чего вы ещё не знаете о Боге.

«Есть ли между вами такой человек, который, когда сын его попросит у него хлеба, подал бы ему камень? И когда попросит рыбы, подал бы ему змею? … тем более Отец ваш Небесный даст блага просящим у Него» (Матфея 7:9–11).

Большинство читают этот стих и думают: «Иисус говорит, что Бог — добрый и щедрый Отец. Замечательно». Верно. Но это лишь буквальное прочтение. Вместо этого Он даёт нам наш собственный опыт родителей и говорит: используйте эту линзу.

Отец, который не будет говорить

Всю свою жизнь я слышал: «Бог жив и хочет иметь личные отношения с тобой». Это в высшей степени библейская идея. Однако в христианских кругах, возражающих против пророчества, те же самые люди настаивают: «Бог больше не говорит с людьми через видения, сны или пророческие изречения. Дар больше не действует. Он говорит с нами только через Библию».

Пропустите это через линзу отца. Скажем, я говорю своим детям: «Я люблю вас. Я очень хочу иметь с вами отношения. Но я не буду с вами разговаривать. Если хотите услышать мой голос, читайте эту книгу, которую я написал до вашего рождения». Ни один отец, которого мы назвали бы хорошим, не сказал бы такого.

Писание боговдохновенно, оно — отвес, и всё, что говорит Дух, никогда не будет противоречить ему. Но утверждение, что Он не говорит с нами, не выдерживает критики, если использовать линзу, которую Иисус дал нам об Отце.

Взвешивайте сказанное

А как насчёт хорошего пророка, который в чём-то ошибается? Вот что обычно упускается в этом споре: Новый Завет никогда не относится к пророчеству в собрании как к ветхозаветному оракулу. Ветхий пророк говорил: «Так говорит Господь» — и был обязан быть точным: ошибёшься раз — ты лжепророк (Втор. 18:20–22). Но Павел говорит Коринфской церкви другое: «Мы пророчествуем отчасти» (1 Кор. 13:9), и «пусть другие рассуждают, что сказано» (1 Кор. 14:29). Погрешимость — не лазейка, которую я протаскиваю. Она встроена в наставления Павла. Бог говорит; церковь проверяет; хорошее оставляйте, остальное отбрасывайте.

Павел предполагал, что люди будут отчасти ошибаться, — и наставил, что с этим делать, вместо того чтобы закрыть дар. Уэйн Грудем в книге «Дар пророчества» утверждает, что 1 Коринфянам 14:29 держится на глаголе диакорино («взвешивать», «оценивать», «просеивать»). Это предполагает, что пророчества будут содержать смесь. Задача церкви — разобрать её, а не принимать или отвергать всё целиком.

Любой отец, который когда-либо напортачил, передавая указания жены, точно знает, что такое «отчасти», и никто из-за этого не разводится.

В какой истории мы находимся?

Спор о том, для сегодняшнего ли дня пророчество и пророки, — на самом деле не спор о нескольких склеенных стихах из Коринфянам, Евреям или Ефесянам. Это спор о том, в какой большей Истории мы, по нашему мнению, находимся.

История, которую мы слышим: любящий Отец, который говорил в прошлом, но решил вместо этого всё записать и затем замолчал. Отношения, которые теперь ведутся исключительно через собрание канонизированных священных документов. Это история с сюжетом, персонажами и жанром. И, как любая история, она учит верящих в неё ожидать… тишины. Цель христианской жизни становится путешествием по набиванию головы доктриной, но без того, чтобы слышать что-либо ещё. Люди склонны слышать то, что их научили ожидать.

История, которую рассказал Иисус: Отец, который оставляет правила дома на холодильнике и всё ещё берёт трубку. Тот, кто публикует запись Своей прошлой верности именно для того, чтобы Его дети могли узнать Его голос сейчас, и кто выбирает говорить через несовершенных человеческих посланников, которые иногда искажают послание, — но не отрекается ни от кого из-за этого, потому что хорошие отцы так не поступают.

Я верю, что вторая история — истинная, не потому что я выиграл войну proof-text’ов — её никто никогда не выигрывает, — а потому что когда я пропускаю первую историю через линзу, которую дал нам Иисус, она рассыпается. Ни один отец, которого любой из нас назвал бы хорошим, так себя не ведёт.

Истории учат нас думать. Иисус рассказал нам об Отце, рассказав историю о нас самих. Самое меньшее, что мы можем сделать, — думать так, как Он просил.