Бог превыше клиента? Что говорит христианский юрист

В повседневной юридической работе с обычными людьми и их жизненными невзгодами доктор Инго Фридрих как христианский юрист устанавливает собственные моральные границы. Он не считает себя «наёмным говоруном», который поддакивает клиентам, а чувствует свою ответственность в первую очередь перед Богом. Почему эта бескомпромиссная позиция делает его настоящим экзотическим исключением и почему он иногда советует своим клиентам отказаться от претензий, он рассказывает в интервью.

Доктор Инго Фридрих, специализирующийся на трудовом, семейном и дорожно-транспортном праве во Франкфурте, представляет «настоящую жизнь»: ремесленников, мелких предпринимателей и частных клиентов. За образцовое трудоустройство и интеграцию людей с тяжелыми ограничениями он в прошлом был удостоен Гессенской государственной премии. В его бюро идут споры об аренде, наследстве или возмещении ущерба. Чувства мести и жажда возмездия — обычное дело. Как он согласует юридическую практику со своей личной верой, он рассказывает в интервью.

evangelisch.de: Вы практикующий адвокат и убеждённый христианин. Не противоречит ли это друг другу?

Д-р Инго Фридрих: Нет. В Библии Святой Дух назван греческим словом «Заступник», и Павел тоже настаивал на упорядоченном судебном процессе, а именно на том, чтобы его выслушали перед императором. Сама профессия адвоката, таким образом, естественным образом вписывается в христианскую веру. В настоящее время я вижу противоречие в том, что наша новая светская культура в этической сфере регулирует юридически вещи, которые противоречат тысячелетнему христианскому убеждению, например, «брак для всех» и в сфере защиты жизни. Классическая христианская позиция основывалась на трёх основных убеждениях: жизнь — это дар Божий, брак — это пожизненный союз мужчины и женщины, и сексуальность принадлежит этому союзу. Отсюда проистекают традиционное неприятие абортов и гомосексуальной практики, а также высокая оценка брака и семьи. Вся наша западная культура также сформирована Библией в своих ценностных ориентирах — в отличие, например, от индийской или китайской культуры.

Для нас, под заповедью любви к ближнему, само собой разумеется помогать нуждающимся или принимать беженцев. В других культурах это не всегда является само собой разумеющимся. Отцы нашего Основного закона поэтому поставили перед немецкой конституцией ответственность перед Богом и людьми. Исходя из этой основы, через всю нашу правовую систему проходит высокое требование справедливости. А именно — требование справедливости в каждом отдельном случае.

Анке Шемион

Д-р Инго Фридрих

Пожалуйста, объясните «требование справедливости в каждом отдельном случае».

Фридрих: Мы пытаемся быть справедливыми к каждому конкретному случаю. Именно поэтому наша правовая система настолько дифференцирована и сложна. Всегда речь идет о том, чтобы в каждом конкретном случае найти максимально справедливое решение или договоренность.

Но чувство справедливости ведь в высшей степени субъективно. Насколько далеко вы как христианин готовы расширять право, чтобы удовлетворить клиента?

Фридрих: Действительно, существуют этические пограничные вопросы, а также иногда пробелы в справедливости, например, когда убийцы остаются на свободе, потому что им не могут доказать преступление. Но сначала важно точно понять фактические обстоятельства. Это вообще ядро юридической работы. Прежде чем вы точно не проанализируете обстоятельства дела, нужно прежде всего слушать. Многие люди слишком быстро дают ответы. Но часто вопросы важнее ответов.

«Мы должны различать личность и дело. И именно эта способность сегодня часто утрачивается»

Особенно как христианский адвокат вы неизбежно попадаете в дилемму, что право и справедливость иногда далеки друг от друга.

Фридрих: Право состоит из постоянных процессов взвешивания. Юристы очень точно анализируют обстоятельства, и эта точность требует многолетней тренировки. Поэтому у юристов иногда есть склонность к педантичности. Но хорошие юристы знают в то же время: это не их личный конфликт. Нельзя смешивать чувства с деловым конфликтом. Также не должно просто действовать право сильного. Это справедливо и в политическом, и в социальном плане. Мы должны различать личность и дело. И именно эта способность сегодня часто утрачивается. Люди сильно смешивают свои чувства или мнимую идентичность с деловыми вопросами.

Можем ли мы применить это на конкретном примере?

Фридрих: Возьмем спор об опеке. Мать говорит: «Ребенку лучше со мной». Отец говорит то же самое о себе. Оба, конечно, достаточно умны, чтобы обосновывать это благополучием ребенка, а не желанием досадить другому родителю. Тогда мать берет адвоката А, а отец — адвоката Б. Но о чем на самом деле идет речь? О ребенке. Значит, нужно спросить: где лучше всего обеспечено благополучие ребенка? Мать аргументирует своей биологической и эмоциональной связью. Отец приводит другие доводы. И оба адвоката сначала знают только точку зрения своих соответствующих клиентов. Это делает такие процедуры чрезвычайно сложными.

И как вы, как законный представитель, ориентируетесь в такой запутанной ситуации юридически и христиански?

Фридрих: Я должен дать понять своему клиенту, что речь идет не о том, чтобы «победить» или «привлечь ребенка к себе». А о том, что действительно хорошо для ребенка, а также о сохранении родительского уровня.

«Решение принимает он, но я во времени и в вечности тоже должен отвечать перед Богом»

Но именно это на практике трудно однозначно ответить.

Фридрих: Абсолютно. Биологическая связь дана матери. Но отец, возможно, аргументирует неправильным воспитанием партнерши или тем, что он в повседневной жизни гораздо больше заботился о ребенке, готовил и делал уроки. Что теперь справедливо? На этот вопрос нет одного правильного ответа.

Существуют ли юридические инструменты или процессуальные тактики, которые технически полностью законны и точны, но которые вы по причинам веры должны отвергать как стратегию по существу?

Фридрих: Возможно, случай, когда клиент и я знаем, что клиент должен деньги противнику, но противник не может это доказать. Тогда я бы посоветовал клиенту все равно заплатить. Решение принимает он, но я во времени и в вечности тоже должен отвечать перед Богом.

Делает ли вас ваша вера в сегодняшнем правовом мире экзотическим исключением?

Фридрих: Да. Но есть несколько таких экзотов. Все христиане — экзоты. Это Сам Бог говорит в Своем слове (Мф. 7:14).

Адвокат представляет деловые интересы своего клиента, независимо от того, как тот ведет себя по-человечески. Разве вы не должны неизбежно часто разочаровывать людей?

Фридрих: Я не представляю клиентов независимо от их поведения. Определенные клиенты, например, из криминальной среды, вообще ко мне не приходят. Они идут к коллегам, у которых, возможно, не такая острая совесть. Как адвокат, я привык говорить начистоту. Мы должны очень часто разочаровывать людей. Мы не «наёмные говоруны», которые поддакивают клиентам.

Есть ли момент, когда вы как христианский юрист больше не приняли бы заказ или не поддержали бы юридически возможную стратегию?

Фридрих: Если бы мне пришлось способствовать неправде или поддерживать ее.

Я предполагаю, однако, что эта бескомпромиссная позиция в вашей отрасли скорее исключение. Когда в игре большие деньги — скажем, наследство в миллион, — не поддаешься ли искушению как адвокат очень сильно расширить границы юридически возможного, чтобы не потерять мандат?

Фридрих: Конечно, власть и деньги могут развращать. Я прежде всего христианин, а потом адвокат, и у меня в первую очередь задача быть послушным Богу. Поэтому я сначала смотрю, какими были бы для меня Божьи правила, заповеди и указания к действию.

Клиент часто хочет победить любой ценой. Вы говорите, что хотите в первую очередь быть послушным Богу. Означает ли это на простом языке, что вы иногда вынуждаете клиента к компромиссу или отказу, чего другой адвокат не потребовал бы?

Фридрих: Я не знаю, как работают другие, но часто замечаю, что многие коллеги тоже очень разумны, и мы вместе с нашими клиентами боремся, где каждый может пойти на приемлемую уступку. Я часто слышу, что клиенты испытывают облегчение, когда я говорю им, что иногда отказ от претензий идет на пользу их долгосрочному эмоциональному благополучию. Но это трудно.

«Благодаря христианской жизни человек в любом случае более готов говорить о собственных переживаниях, а не играть героя-адвоката»

Означает ли это обратное, что вы как христианский юрист сталкиваетесь с совершенно иными моральными границами, чем коллеги, не разделяющие эту веру?

Фридрих: Да. К счастью! И это часть успеха, иначе Библия была бы неправа.

Считаете ли вы себя душепопечителем?

Фридрих: Нет. Но я сам проходил через долины. Сопровождение людей, которые находятся в тяжелых ситуациях и сначала приходят с, казалось бы, чисто юридическим или финансовым конфликтом, утомительно, но также приносит удовлетворение. Благодаря христианской жизни человек в любом случае более готов говорить о собственных переживаниях, а не играть героя-адвоката. У меня со второй женой семеро дочерей. Вместе мы — большая падчеричная семья. Это значит: некоторые темы, которые я профессионально обрабатываю в семейном праве, я также пережил лично. Жизнь — не сахар, но Бог верен и проносит через трудности. Но нужно быть послушным Богу.

Как вы на практике справляетесь с тем, когда к вам приходят клиенты с психологическими нагрузками или травмами?

Фридрих: Психологические ограничения есть у всех нас, как у людей. У всех нас есть страхи, заботы, вытеснения, мысли о мести. Это заложено в нас из-за грехопадения. Я пытаюсь понять клиента из его горизонта переживаний. Но это не значит, что определенные действия, проистекающие из этого, такие как ударить в ответ или действовать безжалостно, правильны. И я определенно рекомендую обращаться за специализированной помощью, такой как христианское душепопечение или светская психотерапия.