Что не так понимают церковные лидеры об искусственном интеллекте

Большинство церковных лидеров подходят к искусственному интеллекту с сочетанием тревоги и пренебрежения. Некоторые боятся его как ослабляющую силу, которая опустошит служение и заменит пасторское присутствие. Другие считают его просто еще одним нейтральным инструментом — не отличающимся от электронной почты, проекторов или программ для прямой трансляции.

Оба этих подхода понятны, но неполны. Каждый из них предполагает, что ИИ находится на краю церковной жизни, тогда как на самом деле он уже переместился в центр обыденного человеческого опыта. Искусственный интеллект не является проблемой будущего для Церкви. Он уже формирует жизни людей, сидящих в наших скамьях.

Перед первой чашкой кофе в понедельник утром ИИ уже воздействует на мир прихожан. Подросток просыпается под воздействием алгоритма, который определяет, что считается важным. Резюме искателя работы фильтруется до того, как его увидит человек. Церковный лидер составляет трудное письмо с помощью машины. Член общины задает личные вопросы чат-боту, которых боится задать пастору.

К воскресенью люди приходят, неся с собой неделю формирования — тревоги, формируемые лентами новостей, решения, подсказанные рекомендациями, и вопросы, тихо сформированные системами, которые они редко замечают, но постоянно доверяют.

Основные недопонимания

Эта реальность раскрывает первое крупное недопонимание: многие церковные лидеры рассматривают ИИ как проблему инструмента. Инструменты расширяют человеческие возможности; они помогают нам выполнять то, что мы уже намерены сделать. Искусственный интеллект, однако, все больше формирует человеческое суждение.

Когда технология начинает влиять на то, что люди видят, во что они верят и что выбирают, она уже не просто инструментальна. Она становится формирующей. А все, что формирует, относится к теологической и пасторской ответственности Церкви.

Второе заблуждение следует сразу за первым: предположение, что ИИ нейтрален. Поскольку системы ИИ производят результаты через математические процессы, они часто кажутся объективными. Однако они обучаются на данных, оптимизированных под конкретные цели, и внедряются в экономические и политические структуры.

Они неизбежно отражают ценности, предположения и слепые зоны, заложенные в их учебных материалах. Когда эти системы усиливают несправедливость, это происходит не потому, что они злонамеренны, а потому, что они усиливают паттерны, уже присутствующие в человеческом обществе.

Это значит, что вопросы справедливости, распознавания и ответственности нельзя отделить от использования ИИ как в обществе, так и в служении. Пасторская забота теперь включает помощь людям в интерпретации технической власти.

Третье недопонимание более тонкое, но не менее важное. Церковные лидеры часто сосредотачиваются на спекулятивных будущих, игнорируя нынешние реальности. Они задаются вопросом, может ли ИИ когда-либо заменить пасторов, в то время как упускают из виду, что прихожане уже формируют эмоциональные привязанности к разговорным системам, уже передают решения рекомендательным системам и уже доверяют машинно-сгенерированным резюме больше, чем человеческой мудрости.

Пасторская ответственность

Пасторская проблема не в гипотетической замене. Это текущее влияние. Игнорирование этого влияния не защищает верность Церкви; это тихо оставляет пасторскую ответственность.

В этот момент многие лидеры начинают терять уверенность, предполагая, что мудрое взаимодействие требует технического мастерства. Они представляют, что должны стать программистами или учеными-данными, чтобы ответить верно. На самом деле, противоположное ближе к реальности. Уникальные дары Церкви — внимание, распознавание, эмпатия и моральное воображение — именно то, что требуется в этот момент.

Пасторы уже находятся в ситуациях, где метрики говорят одно, а жизненный опыт — другое. Они сидят с людьми, чей жизненный опыт не может быть полностью выражен текущими данными. Они понимают, когда человеку нужно присутствие, а не эффективность, терпение, а не оптимизация.

Искусственный интеллект не устраняет эту способность; он увеличивает потребность в ней. В мире, опосредованном ИИ, человеческое распознавание становится более ценным, а не менее.

Историческая перспектива

История помогает прояснить, почему. Церковь уже сталкивалась с трансформирующими технологиями. Печатный станок перераспределил власть, предоставив Священное Писание в руки обычных людей. Индустриализация реорганизовала время, труд и семейную жизнь. Цифровые медиа изменили идентичность и сообщество.

Каждый технологический сдвиг вызывал тревогу, но задача Церкви никогда не заключалась в том, чтобы паниковать или отступать. Это также не было баптизацией каждой инновации без критического анализа. Призвание Церкви заключалось в теологической интерпретации: задавать вопрос, что означают эти изменения для человеческих существ, созданных по образу Бога.

Искусственный интеллект представляет собой аналогичную, но более глубокую проблему. Предыдущие технологии изменяли то, как люди общаются или работают. ИИ начинает формировать то, как люди принимают решения.

Он участвует в суждении — сортируя информацию, ранжируя доверие и рекомендуя действия. Другими словами, ИИ не просто влияет на поведение; он влияет на агентность. Именно поэтому это имеет теологическое значение.

Вопросы доверия, мудрости и ответственности теперь возникают в партнерстве с системами, которые симулируют понимание, но не обладают моральным сознанием. Практическое последствие очевидно: вопрос не в том, будут ли церкви использовать ИИ. Они уже это делают.

Подготовка проповедей, коммуникация, администрирование и образование все больше включают процессы, опосредованные ИИ. Реальный вопрос заключается в том, останется ли ИИ слугой или тихо станет властью.

Современные человеческие технологии могут ускорять задачи, но они не могут любить. Они не могут молиться в Духе, каяться, прощать или надеяться. Они не могут сопутствовать кому-то в горе или молча сидеть рядом с страдающим. Эти реальности остаются непередаваемо человеческими — и непередаваемо теологическими.

Призвание Церкви, следовательно, не в том, чтобы соревноваться с искусственным интеллектом, а в том, чтобы разъяснить, что такое человеческое присутствие. Когда церковные лидеры это осознают, их позиция меняется. Проблема больше не в страхе против принятия. Она становится распознаванием.

Вместо того чтобы спрашивать: "Должна ли Церковь принимать ИИ?", более верный вопрос: "Как нам пасти людей, чье понимание знания, доверия и отношений все больше опосредовано машинами?" Искусственный интеллект не является в первую очередь технологическим кризисом для Церкви. Это момент ученичества.

Прихожане уже формируются системами, которые вознаграждают скорость над мудростью, уверенность над смирением и удобство над отношениями. Ответ Церкви — не отвергать технологии полностью и не принимать их без критики, а интерпретировать их — помогать людям понимать, что они могут делать, что они не могут делать и что они никогда не должны заменять.

Церковь всегда учила, что люди — это не просто сумма их измеримых результатов. В эпоху предсказательных систем и вероятностных моделей это сообщение становится вновь актуальным. ИИ может моделировать паттерны, но он не может нести ответственность. Он может генерировать язык, но не может предлагать сострадание. Он может имитировать разговор, но не может вступать в завет.

Таким образом, задача церковных лидеров заключается не в техническом мастерстве и не в культурном отстранении. Это пасторская ясность: направлять сообщества к использованию мощных инструментов, не отказываясь от человеческого суждения, взаимоотношений или теологической надежды. Будущее служения не будет определяться тем, станет ли ИИ умнее, а тем, помнит ли Церковь, для чего нужны люди.

Д-р Кристофер Бенек является международно признанным экспертом в области новых технологий и теологии. В настоящее время он служит пастором в Первой пресвитерианской церкви Майами во Флориде, является генеральным директором сети The CoCreators Network, выступает в качестве ведущего эксперта по ИИ среди духовенства и является основателем христианской трансгуманистской ассоциации.

Узнать больше можно на сайте christopherbenek.com.