Что значит «падение с благодати»?

Что значит «падение с благодати»? Безусловно, в Библии есть несколько устрашающих утверждений. Более того, ряд из них исходит от самого Иисуса. Например, в одном из своих наставлений Иисус говорит своим ученикам: «Не бойтесь тех, кто убивает тело, но не может убить душу; а бойтесь скорее Того, кто может погубить и душу, и тело в геенне» (Матфея 10:28). Это довольно пугающе.

Затем мы видим в конце Нагорной проповеди, как Иисус обращается к слушателям: «В тот день многие скажут мне: ‘Господи, Господи, не в Твоем ли имени мы пророчествовали, и не в Твоем ли имени бесов изгоняли, и не в Твоем ли имени многие чудеса творили?’ И тогда я объявлю им: ‘Никогда не знал вас; отойдите от Меня, вы, делающие беззаконие’» (Матфея 7:22–23). Это утверждение внушает страх многим христианам, которые задаются вопросом, услышат ли они эти слова от Христа в будущем.

Приведенные выше тексты и другие подобные им имеют цель и служат одной из сторон «монеты страха», которую представляют Псалмы и Притчи: «Начало мудрости — страх Господень» (Псалом 110:10; Притчи 9:10) — другой стороной является страх не угодить Богу, как мы это испытываем по отношению к тем, кого любим и хотим сделать счастливыми.

Но существуют также стихи, которые вызывают ненужные сердечные колебания, будучи неправильно понятыми. Один из таких стихов находится в послании Павла к Галатам, где он упоминает тех, кто «упал с благодати» (Галатам 5:4). Некоторые христиане содрогаются после прочтения этого стиха, задаваясь вопросом, могут ли они чем-то грешить и быть отделенными от своего спасения. Если это про вас, у меня есть хорошие новости: это не то, что означает этот стих.

Избегая гибридной веры

Когда мы рассматриваем стихи, такие как Галатам 5:4 и другие, мы используем процесс, называемый герменевтикой, что представляет собой науку библейской интерпретации. Герменевтика включает в себя наблюдение (что я вижу в тексте?), интерпретацию (что это значит?) и затем применение (как это применимо ко мне?). Такой метод позволяет нам пройти через три этапа, когда мы занимаемся изучением Библии: Писание сначала осуждает нас, затем убеждает, а затем обращает.

Наблюдение касается всего: от используемых терминов, структуры и жанра книги до исторического контекста. И этот этап важен для понимания того, что Павел имеет в виду, когда говорит о падении с благодати.

История написания послания Павла к Галатам состоит в том, что церковь была проникнута иудейскими учителями, которые смешивали Закон Ветхого Завета и обычаи с новым заветом спасения только через Христа. Павел говорит о том, как эти ложные учителя «встревожили» (1:7) и «беспокоили» (5:12) церковь, утверждая, что они должны соблюдать обычаи, такие как обрезание, чтобы достичь спасения.

Имея этот контекст, нам становится ясно, что Павел подразумевает под падением с благодати, что эти люди были сбиты с толку, отказавшись от веры, что спасение — это только благодать (sola gratia) через веру (sola fide) в Христа, и вместо этого начали полагаться на дела, ритуалы или соблюдение закона для спасения.

Правильная интерпретация

Как говорит Джон Кальвин: «Я признаю, что Писание является самым богатым и неисчерпаемым источником всей мудрости; но я отрицаю, что его плодородие заключается в различных значениях, которые любой человек по своему усмотрению может придавать». Объяснение стиха о падении с благодати хорошо раскрывается в контексте главы и в стихах, которые его предшествуют: «Ибо Христос освободил нас для свободы; стойте же твердо и не поддавайтесь снова на иго рабства. Вот, я, Павел, говорю вам, что если вы примете обрезание, Христос не принесет вам никакой пользы. И снова заявляю каждому человеку, принимающему обрезание, что он обязан соблюдать весь закон. Вы отрезаны от Христа, вы, которые хотите оправдаться законом; вы упали с благодати» (Галатам 5:1–4).

Павел начинает с того, что говорит церкви, что они освобождены от закона, который они никогда не могли бы соблюдать, и что возврат к спасению через дела, или смешение идеи закона и благодати, приведет их назад к исходной точке и к обязательству соблюдать весь закон (это уже пугающая мысль!). Джон Макаратур называет это путем «гибридной религии».

Проблема смешивания

Таким образом, человек, который «упал с благодати», относится к тому, кто был сбит с толку и отказался от веры в то, что спасение — это только благодать через веру в Христа, и вместо этого начинает доверять также делам, ритуалам или соблюдению закона для спасения. Это ложное учение? Да. Но потеря спасения для спасенного человека? Нет.

Вы будете удивлены тем, сколько людей думают, что им нужны как Христос, так и добрые дела, чтобы быть угодными Богу. Например, исследование, проведенное несколько лет назад Ариzonian Christian University, показало, что «Только треть американских взрослых (35%) по-прежнему придерживаются традиционного библейского взгляда на спасение, которое приходит через жертву Иисуса Христа».

Хотя некоторые из тех, кто отклоняется от евангельского послания в этом исследовании, вероятно, не рожденные свыше и являются христианами только по имени, и поэтому они возвращаются к обычному плану спасения на основе дел, который пропагандируют все остальные религии. Но некоторые могут быть истинными верующими, которые «упали с благодати» и имеют неправильное понимание, что дела играют роль в их вечном состоянии.

Это те, кто забыл, что говорит Павел в послании к Римлянам: «Но если [спасение] осуществляется по благодати, то оно больше не на основе дел, иначе благодать уже не благодать» (Римлянам 11:6).

Применение для верующих

Это ведет нас к этапу применения в процессе герменевтики. Предупреждение Павла о падении с благодати служит проверкой реальности для всех, кто пытается смешивать дела и благодать, и предназначено для того, чтобы вытащить их из этой ловушки. Гибридная религия, как называет это Макаратур, приводит к 180-градусному повороту от покоя и мира, которые мы наслаждаемся в Христе, к возвращению неопределенности, будем ли мы угодны Богу, и к потере уверенности в том, где мы проведем вечность.

И кто этого хочет? В своем комментарии к Галатам Уоррен Уирсби описывает это так: «Павел далее представляет жизнь верующего в сфере благодати (Галатам 5:5–6). Это позволяет нам сопоставить два образа жизни. Когда вы живете по благодати, вы зависите от силы Духа; но под Законом вы должны полагаться на себя и свои собственные усилия. Вера не мертва; вера работает (см. Иакова 2:14–26). Но усилия плоти никогда не смогут достичь того, чего может достичь вера через Духа. А вера работает через любовь — любовь к Богу и любовь к другим. К сожалению, плоть не производит любви; слишком часто она порождает эгоизм и соперничество (см. Галатам 5:15). Неудивительно, что Павел изображает жизнь легализма как падение!»

Итак, подводя итог, падение с благодати — это сдвиг вашего доверия от одной домены силы к другой; это восприятие спасения как нужда в Христе + делах и переход от веры в Его смерть и воскресение как единственный источник вечной жизни и надежды. Это не о потере спасения, но это то, что вы хотите исключить из своего мышления, так как это учение не находит подтверждения в Писании. Как говорит Павел позже в своем послании: «Это убеждение не пришло от Того, кто призывает вас» (Галатам 5:8).

Робин Шумахер — опытный руководитель программного обеспечения и христианский апологет, который написал множество статей, автор и соавтор нескольких христианских книг, участвовал в национально синдицированных радиопрограммах и выступал на апологетических мероприятиях. Он имеет степень бакалавра в области бизнеса, магистерскую степень в области христианской апологетики и докторскую степень в области Нового Завета. Его последняя книга называется «Уверенная вера: Как привести людей к Христу с помощью апологетики Апостола Павла».