Чтобы поддерживать церковные общины в центре города, примите миссионерскую модель

В разговоре в церкви однажды в воскресенье пастор сказал моему другу: «Твоему другу следует прекратить пытаться основывать церкви в центре города. Это не происходит, потому что не может произойти».

Я навещал этого друга незадолго до удара COVID-19, выступая в другой церкви о нашем служении, «Новоанглийское городское церковное насаждение». Наша организация была новой, и моя греховная склонность заключалась в том, чтобы подумать: О, просто подождите и увидите! Мой друг был столь же оборонительным. Однако этот пастор был прав в чем-то: это редко происходит, и это действительно трудно.

Почему церковное насаждение в заброшенных внутренних городах нашей страны так редко? Почему недостаточно обслуживаемые городские сообщества игнорируются церквями, проповедующими Евангелие? Заинтересованные стороны в нашем служении обсуждали эти вопросы с 2009 года, что привело к основанию организации в 2020 году. Мы многому научились за эти годы полноценной работы, развивая эту сеть городских насаждений.

Работа трудна по двум ключевым причинам. Но она возможна. И она важна. Христос повелел нам делать учеников из всех народов (Мф. 28:19) — это включает и внутренние города нашей страны. Чтобы основывать церкви в этих местах, нам нужно мыслить как миссионеры.

Проблема

Если вы не выросли в центре города, служение там — это кросс-культурный опыт. Это первая причина, по которой церковное насаждение трудно. Руби Пейн спрашивает своих читателей, смогут ли они выжить в бедности: знаете ли вы, как уберечь свою одежду от кражи в прачечной? Знаете ли вы, как переехать за полдня? Знаете ли вы, как не дать забрать ваш автомобиль, если вы отстаете с платежами?

Ученичество мужчин и женщин в центре города может быть изматывающим, когда у них часто новый одноразовый телефон. Городским пасторам нужно знать, как проповедовать и как вводить налоксон. И за всем этим — звук выстрелов, драк, громких телевизоров и тихий уход доброжелательных пригородных христиан, которые пришли помочь, но не продержались долго.

Христос повелел нам делать учеников из всех народов — это включает и внутренние города нашей страны.

Евангельское христианство часто чувствует себя женатым только на одной культуре: пригороде. Послевоенные американцы мигрировали из наших городов, чтобы построить дома и церкви в пригородах. В 1940 году 15 процентов американцев жили в пригородах. К 2000 году это число составило 50 процентов. Евангельские христиане составляли непропорционально высокий процент тех, кто совершил переезд. По мере этого, как утверждает Брайан Миллер, ценности пригорода слились с ценностями евангельского христианства и сформировали их.

Церкви в бедных районах редко бывают финансово самодостаточными — это вторая проблема. Даже если пастор учит свою церковь щедрости, быть щедрым с доходом на уровне бедности не оплатит счета. Поэтому пасторы, служащие в этих местах, изматываются, служа нуждающейся общине, при этом держа две другие работы «на стороне». Это неустойчиво. Мы не верим, что ответом для городских пасторов должна быть би- или тривокационная жизнь.

Решение

Решение этих двух проблем достижимо: модель поддерживаемого иностранного миссионера. С конца XVIII века церковь обучала и поддерживала мужчин и женщин для евангельской работы в незнакомых местах, где они не могут рассчитывать на финансовую поддержку местных жителей. Эта модель обучения и поддержки должна применяться к городскому церковному насаждению.

Необходимые изменения имеют четыре аспекта. Первое — изменение сердца. Нам нужны сердца, насыщенные Евангелием, которые понимают, что все люди обеднены грехом. Те, кто живет в палаточном городке для бездомных, разделяют то же фундаментальное состояние, что и богатый пригородный житель. Исполненные евангельской благодати, мы можем двигаться к бедным, потому что мы больше похожи в сердце, чем различны. Наши сердца должны быть сформированы реальностью инициативы Христа оставить богатства неба ради нас, стать бедным ради нас, чтобы мы могли стать богатыми (2 Кор. 8:9).

Во-вторых, нам нужно верить, что сердце Бога особенно склонно к незамеченным (Пс. 72:12–14) и к тем, кто щедр к ним (Притч. 14:21). Щедрость должна начинаться с насаждения церквей; величайшая милость, которую мы можем принести недостаточно обслуживаемым сообществам, — это здоровая церковь. В конце концов, Мартин Лютер сказал: «После проповеди Евангелия обязанность и долг истинного и верного пастора — помнить о бедных». Давайте помнить о бедных через проповедь Евангелия в контексте городских церквей.

В-третьих, нам нужны стратегические умы, чтобы увидеть, что американская церковь может поддерживать городские церкви так же, как мы поддерживаем глобальных миссионеров. Это глупая церковь, которая отправила бы миссионера к недостигнутым народам с обещанием трех лет поэтапного финансирования. Аналогично, мы не должны отправлять городских пасторов и их сотрудников в их район только с краткосрочными стартовыми деньгами и ожиданием, что они как-то разберутся, как поддерживать служение.

В-четвертых, нам нужно обучать городских миссионеров. Уникальная субкультура требует специального обучения. Как недавно окончивший медицинский вуз врач нуждается в ординатуре по своей специальности, прежде чем практиковать, так и выпускники семинарий нуждаются в специализированном обучении по городской антропологии, миссиологии, экклезиологии, апологетике и проповеди, прежде чем основывать и пасти. Им нужно хорошо сформированное библейское понимание связи между служением милосердия и евангельским ученичеством. Им нужно знать, как обращаться с бандами, дилерами, нелегальными иммигрантами и проблемами психического здоровья.

Все, что нам нужно

Если мы верим, что американская церковь не может основывать здоровые, возвеличивающие Христа церкви в центре города, это будет уникальным в истории современных миссий. Насколько я знаю, американская церковь никогда не считала какой-либо народ недостижимым. Мы не должны начинать сейчас.

Насаждающим нужно знать, как обращаться с бандами, дилерами, нелегальными иммигрантами и проблемами психического здоровья.

Мы многое приобретем, делая это. Прежде всего — славу Христа, чье имя должно быть известно и прославляемо везде. Его слава одна стоит наших усилий.

Во-вторых, возможность рассказать о Спасителе, который провозгласил благую весть бедным (Лк. 4:18). Эта благая весть — сам Иисус, который заплатил долг греха за всех людей и исполнил обещание Исаии: «Жаждущие! идите все к водам; даже и вы, у которых нет серебра, идите, покупайте и ешьте; идите, покупайте без серебра и без платы вино и молоко» (Ис. 55:1).

В-третьих, мы получаем Божье благословение. Его сердце склонно к незамеченным и к тем, кто щедр к ним. Если мы хотим быть благословенными, мы должны заботиться о нуждающихся.

Мы также сталкиваемся с большой опасностью, не делая этого. Иаков связывает добрые дела с подлинной верой и предупреждает, что пренебрежение нуждающимися — признак ложной веры:

Если брат или сестра наги и не имеют дневного пропитания, а кто-нибудь из вас скажет им: «идите с миром, грейтесь и питайтесь», но не даст им потребного для тела: что пользы? Так и вера, если не имеет дел, мертва сама по себе (Иак. 2:15–17).

Мертвая вера — не спасающая вера. Возможно, большая опасность — пренебрегать нашими внутренними городами, а не ходить по их тротуарам.

Великое поручение включает наши внутренние города. Но мы часто пренебрегали этой работой, полагая, что нет модели, позволяющей нам основывать церкви в этих сообществах. Но она есть. Это миссионерская модель.

У нас есть все необходимое: поручение от Христа, обещание Его присутствия, Святой Дух, Слово Божье, ясная нужда и проверенная модель. Пришло время применить эту модель здесь, в наших внутренних городах.