Год евангельских перемен: Америка и духовная независимость

CT начал 1976 год на противоречивой ноте. Когда нация готовилась отпраздновать 200-летие Декларации независимости, профессор Гордон-Конвеллского теологического семинария утверждал, что реальное рождение Америки произошло не в 1776 году, а в 1740 году. В январе 1976 года на обложке было написано: “Мы выбрали неверный год.”

То, что произошло в 1740 году, было ничем иным, как внутренней американской революцией, духовной декларацией независимости, которая сделала политику, изменившуюся через тридцать шесть лет, неизбежной. 1740 год стал вершиной волны духовной силы, известной как Великое пробуждение.

Сообщение о личной приверженности и индивидуальном выборе, центральное для пробуждения, достигло более широкой аудитории, чем вопрос налогообложения без представительства. Торговый класс портовых городов мог быть разъярен раздражающими налоговыми законами, но насколько эта проблема имела популярный отклик? Колониальная Америка была в основном сельским обществом. Один источник утверждает, что только один из двадцати американцев жил в городе.

Хотя Бостон был мощным центром, он мог влиять только на меньшинство в северных колониях, и, безусловно, не на всю береговую линию. Для того чтобы разжечь колонистов против Великобритании, должны были быть угли, которые разгорелись вопросом налогообложения, а не созданы им. Духовная независимость, способствованная Великим пробуждением, охватила колонии от Массачусетса до Джорджии, от Атлантики до Аппалачей.

Во-вторых, как причина восстания, Великое пробуждение имело более глубокую привлекательность, чем вопрос налогообложения. Духовное стремление, пробужденное в 1740 году, создало поиск “чего-то большего”, неудовлетворенность статус-кво, которая не исчезла с течением времени.

Две столетия назад пуритане Англии следовали религиозным импульсам, которые привели к обезглавливанию короля Карла. Разве менее вероятно, что в 1740 году преобразованные сердца будут стремиться к преобразованному обществу и захотят вновь освободиться от власти монарха?

Большинство христиан, конечно, были рады отпраздновать 1776 год. CT сообщал, что более 1000 открыто религиозных празднований по всей стране “благодарили Бога за Америку.” Эти мероприятия варьировались от производства нового гимнала, драмы и музыкальных представлений до конференций по религиозной свободе, звонов в колокола и масштабных социальных акций.

В дополнение к официально признанным проектам, многие индивидуальные церкви и другие религиозные группы принимали участие практически в каждом городе страны. Все это складывается в гигантское религиозное празднование первых двухсот лет нации.

Администрация Би-центенниала Американской революции хочет, чтобы каждый колокол в Америке прозвенел 4 июля в течение двух минут в 2 часа дня по восточному времени (11 часов утра по тихоокеанскому времени), когда в Филадельфии будет прозвучать колокол свободы. Американское библейское общество продвигает участие церквей в этом звоновом мероприятии.

В связи с этим ABS распространяет среди церквей и синагог медно-коричневый буклет в форме колокола, содержащий стихи из Исайи 61 и имеющий название “Объявите свободу по всей земле.”

Регулярная колонка CT о искусстве, Refiner’s Fire, отметила рост интереса к научной фантастике в 1970-х, но не смогла решить, что это значит. Возможно, роман «Стрептококк Андромеды» Майкла Крайтона способствовал выходу научной фантастики из тени. Крайтон разместил действие романа в близком будущем, чтобы избежать фантастического этоса, который обычно был частью этого жанра.

Наиболее заметным доказательством новой популярности научной фантастики является постоянное повторение телесериала «Звездный путь». Он собрал группу фанатичных поклонников среди молодежи. Все эти новые активности могут быть глубоко значительными или просто означать, что поклонники утреннего «Джета» повзрослели и не хотят оставлять научную фантастику.

Темы научной фантастики в основном касаются политики, технологий и их взаимодействия. Религия, секс и другие интересные социальные активности обычно появляются лишь периферийно или изредка.

Обзор музыки Боба Дилана — от его ранних протестных песен до его электрического поворота и тура Rolling Thunder Revue — пришел к более четким выводам о его “почти христианской” музыке. Он рассматривает человека в свете космической борьбы между добром и злом. Человек должен выбрать следовать за Богом и истиной или упасть в смерть, разложение и окончательный суд.

Боб Дилан стал пионером песни-сообщения; он остается на переднем крае. Он задает метафизические вопросы и пытается дать некоторые ответы, которые менее чем христианские. Но он повлиял на многих молодых людей и продолжает это делать. Нам нужно понять, какое духовное руководство он дает.

CT также рассмотрел некоторые известные имена в литературной прозе, включая Саула Беллоу, Джойс Кэрол Оутс и эксцентричные теории заговора Томаса Пинчона. Видение Пинчона — это апокалипсис, декаденция, упрощенная машина Судного дня, которая движется под аккомпанемент хора казу.

В возрасте тридцати девяти лет Томас Пинчон является, возможно, одним из самых выдающихся американских писателей нашего времени. Он публиковал короткие рассказы в различных журналах, но его репутация в первую очередь основана на трех его романах.

Он синтезирует философию, социологию, науку (он был студентом инженерного факультета в Корнелле), популярную культуру, гуманитарные науки и теологию. Его романы — это блестящие коллажи литературных мод и стилей, отказывающихся от классификации.

Один рецензент заметил, что легче поймать каплю ртути, чем описать роман Пинчона. Эти три романа были удачно охарактеризованы как расширенная медитация на двадцатый век.

Самая спорная статья CT за год предложила читателям переосмыслить то, как они понимают евангелие, взяв подсказки из теологии черного освобождения Джеймса Кона. Автор, описанный как “сердитый евангелист из Чикаго”, хотел, чтобы читатели присоединились к нему в декларации: “Долой Хонки Христа — да здравствует Фанковый Иисус.”

Большинство белых людей понимают, что черный человек имеет в виду, когда он называет кого-то “хонким”. Если они не могут определить это словами, они чувствуют, что это значит — угнетатель, предвзятый, работорговец, эксплуататор и во многих отношениях, представитель среднего класса. Хонкий принадлежит к статус-кво, к безопасному, комфортному.

Слово “фанковый”, с другой стороны, может быть новым термином для многих из вас. В черном жаргоне фанковый часто имеет определенные положительные коннотации. Например, если я называю песню фанковой, я имею в виду, что либо голос, либо инструмент творчески выходят за рамки строгих рамок нот, смело и свободно подлинно отображая его или ее душу в исполнении номера. Фанковый противоположен хонкому — освобожденный, подлинный, креативный.

Эти два прилагательных, используемых в отношении Евангелия, воплощенного в Иисусе, подчеркивают проблему, которую я вижу в традиционных евангелических кругах, черных или белых. Мы и наши лидеры проповедуем хонкого Христа миру, жаждущему фанкового Иисуса Библии. Хонкий Христос стоит на стороне статус-кво, фанковый Иисус отдаляется от правящего религиозного порядка. Иисус стоял с и за бедных, угнетенных и лишенных.

Он пришел для больных и нуждающихся. Черный баптистский министр из Бостона предложил более взвешенное размышление о расовой политике этой эпохи, рассматривая усилия по интеграции общественных школ через программы автобусного сообщения.

Во-первых, проблема — это расизм. Определенные меньшинства не желаемы, не любимы и/или вызывают страх. Многие страхи, суеверия и стереотипы были воскрешены, если они когда-либо были мертвы, против чернокожих, испаноязычных и других меньшинств.

Во-вторых, некоторые люди нашли вопросы интеграции и автобусного сообщения выгодными. Из-за жадности и явных политических амбиций они готовы эксплуатировать школьную ситуацию для своего собственного возвышения и политического прогресса.

В-третьих, слишком многие поджигатели хотели сохранить...