Иисус искупает вас на небесах?

Послание к Евреям представляет богатое богословие искупления. Ни одна другая книга Библии не говорит так много о жертве Иисуса. Его смерть на кресте служит окончательной жертвой (Евр. 10:12–14), уплачивая цену за наши грехи как наше умилостивление (2:17).

Но что, если это не то, чему на самом деле учит Послание к Евреям?

Возможно, вас удивит узнать, что многие современные исследования Послания к Евреям утверждают, что жертва Иисуса была небесной жертвой и что она относится к представлению жертвы Иисусом в небесном Святом Святых. То есть после Своей смерти на кресте Иисус был телесно воскрешён и вошёл на небеса, чтобы представить Своё воскресшее тело Богу как искупительную жертву.

Согласно некоторым, в Своём воскресшем теле Иисус, Первосвященник, представляет Свою кровь перед небесным престолом Бога, чтобы искупить грех. Смерть Иисуса на кресте не является искупительным актом. Этот акт предназначен для Его первосвященнического служения на небесах. Иисус не был священником на земле (см. 8:4), но является священником только на небесах.

Эта новая парадигма тревожит тех, кто обращается к Посланию к Евреям, чтобы понять значение смерти Христа для доктрины искупления. Кажется, что почва уходит из-под ног. Но, конечно, мы не хотим придерживаться традиционных взглядов только потому, что они традиционны. Мы должны правильно понимать учение Послания к Евреям, даже если оно бросает вызов нашим давним выводам.

Тем не менее, я не убеждён, что вызовы традиционной парадигме убедительны. Послание к Евреям действительно учит, что смерть Иисуса на кресте была жертвой, и что Иисус действительно служил священником на земле. Мы можем утверждать эти истины, не отрицая небесное измерение первосвященнического служения Иисуса.

Понимание современной научной картины

Давайте начнём с описания некоторых аспектов современных исследований Послания к Евреям. Едва ли нужно говорить, что не все учёные согласны, но вот некоторые часто обсуждаемые вопросы.

Эти учёные утверждают, что, согласно Евреям 8:4, если бы Иисус был на земле, Он вообще не был бы священником. Когда Послание к Евреям говорит о земном священстве, оно имеет в виду левитское священство, в котором исключительно служат левиты. Однако Иисус происходит не из колена Левия, а из колена Иуды. Поскольку большая часть жертвенного языка в Послании к Евреям перекликается с ритуалом Дня искупления из Левита 16, совершаемым левитскими священниками, трудно понять, как Иисус мог выполнять жертвенные обязанности на земле, будучи из не-священнического колена Иуды (см. Евр. 7:14).

Некоторые учёные также утверждают, что смерть жертвенного животного в ритуале Дня искупления не является самой важной частью ритуала. Вместо этого кровь подчёркивается из-за её применения и манипуляции. Другими словами, то, как обращаются с кровью после смерти жертвы, является центральным. В Послании к Евреям, поскольку Иисус восходит на небеса, представление Его крови в небесном Святом Святых — это место, где совершается искупление. Искупление находится не на кресте, а на небесах.

Утверждение, что смерть Христа является священнической

Мы можем многое оценить в возобновлённом акценте в науке на воскресении Иисуса и небесном первосвященстве в Послании к Евреям. Но прославленное, небесное первосвященство Христа — это не новое понимание Послания к Евреям. Такие учёные, как Геерхардус Вос, Герман Бавинк и Ричард Гаффин, утверждают небесное священство Христа, не отрицая Его земного священства. Реформатские символы веры и исповедания также кодифицировали важность небесного первосвященства Христа сотни лет назад.

Итак, хотя мы утверждаем небесное первосвященство Иисуса, мы не должны отрицать земное священническое служение Иисуса. Рассмотрим семь взаимосвязанных причин для этой позиции.

1. Центральность смерти Христа

Смерть Христа является центральной для богословия искупления в Послании к Евреям (1:3; 2:14, 17; 5:7–9; 9:12–16, 26–28; 10:10; 12:2, 24; 13:20). Поэтому мы должны учитывать её важность, когда Послание к Евреям упоминает кровь Иисуса.

В День искупления тельца и козла не просто подпускали кровь; их фактически закалывали (Лев. 16:11, 15). Кровь, о которой идёт речь в левитской системе, на которой строится Послание к Евреям (см. 17:11), — это не в первую очередь «жизненная сила», как утверждают некоторые современные учёные, а смерть жертвы.

2. Смерть Христа является умилостивительной

Смерть Христа на кресте — это акт умилостивления. Греческий термин hilaskomai в Евреям 2:17 указывает на несущую гнев природу Его заместительной смерти. Христос претерпевает проклятие на кресте, неся Божий гнев и умирая (см. Гал. 3:13; Евр. 12:2). Через смерть Христа гнев Бога удовлетворён, и Бог милостив (или благосклонен) к нам.

Через смерть Христа гнев Бога удовлетворён, и Бог милостив (или лагосклонен) к нам.

Телесное явление Иисуса на небесах — как Того, Кто был совершен и носит знаки распятия — не полностью передаёт средство, которым было совершено умилостивление. Умилостивление требует смерти жертвенного животного, даже если смысл в Евреям 2:17 — это умилостивительные аспекты текущего небесного служения Христа (см. также 9:15–17).

3. Различие между унижением и возвышением Христа

Мы должны понимать различия между состоянием унижения Христа и состоянием Его возвышения. Унижение Христа (Его земная жизнь) включает Его послушание, страдания и подчинение смерти. Его возвышение (Его прославление) включает Его воскресение, вознесение, небесное сидение и будущее возвращение.

Реформатское богословие далее утверждает, что Иисус служит пророком, священником и царём в Своём унижении и возвышении. Эти два состояния напрямую связаны с обсуждениями того, отрицает ли Послание к Евреям, что Иисус был священником в Своей земной жизни. Например, недавно было высказано мнение, что одна жертва (или приношение) Иисуса относится к Его небесному послушанию и небесной жертве (10:12, 14). Согласно этой точке зрения, Иисус в настоящее время находится на небесах, представляя Своё прославленное тело как жертву Богу.

Однако это категориальная ошибка. Евреям 10 относится к совершенному земному послушанию Иисуса, и это послушание является священническим послушанием. Евреям 10 не относится к небесному послушанию Иисуса, как если бы это послушание было аспектом Его состояния прославления. Послушание и приношение тела Иисуса были исключительно на земле (ст. 5–10).

Ссылки на приношение (или жертву) Христа в 7:27 и 9:26–28 лучше понимать как ссылки на Его земные страдания, особенно в свете ссылок в 9:26 на страдания Христа и Его самопожертвование — поскольку, опять же, Христос не страдает в Своём прославленном состоянии.

4. Священник на земле

Послание к Евреям действительно учит, что Христос был священником на земле. Священство Христа включает как Его жертву за грехи (состояние унижения), так и Его нынешнее ходатайство (состояние возвышения). Евреям 8:4 следует понимать не в абсолютном смысле, а в сравнительном или особом смысле, как справедливо утверждал Франциск Турретин.

Христос не мог служить в земном святилище по левитскому закону, поскольку Он был из колена Иуды. В этом особом смысле — в том смысле, что Он служит не в земном святилище, а в небесном святилище — Иисус является священником только на небесах. Вос эффективно аргументировал эту позицию в 20-м веке, добавив, что сама смерть Христа была священническим актом (10:10; 13:12).

Таким образом, мы не стоим перед выбором «или-или» в отношении времени и места священства Христа. Да, Христос служит священником на небесах в полном смысле, но Он также служил священником на земле, во дни Своего унижения. Евреям 5:7 даже изображает молитвы Иисуса как священническое служение, в отрывке, который напоминает о представительском, священническом страдании Христа на земле (ст. 8–9). Проще говоря, смерть Христа была священническим актом, и это произошло на земле.

5. Священник по чину Мелхиседека

Священство Христа — это не левитское священство, а священство по чину Мелхиседека. Хотя оба священства имеют overlapping functions, они различны. Читать требования Бога к левитскому священству в священство Христа по чину Мелхиседека проблематично.

Поэтому нет проблем сказать, что Христос служил священником, хотя Он не был из колена Левия. Священство по чину Мелхиседека предшествовало левитскому священству и имеет приоритет над ним. Аароново-левитское священство было установлено с законом Моисея и «истекло», когда закон Моисея был исполнен.

Напротив, священство по чину Мелхиседека действовало до закона Моисея и сохраняется после исполнения закона Моисея. Христос наиболее полно служит как первосвященник по чину Мелхиседека на небесах (Пс. 110:4), но это не должно исключать, что Христос, происходящий от Иуды, также служил священником на земле (как и сам Мелхиседек).

6. Ошибка «слово-понятие»

Различие между словом и понятием также важно при рассмотрении того, был ли Христос священником на земле. Часто используемый нами богословский термин описывает понятие в тексте, даже если этот конкретный богословский термин не используется. Священство Христа (как часть Его тройного служения пророка, священника и царя) широко засвидетельствовано во всём Писании, хотя термин «священник» редко явно используется для Иисуса. Церковь исторически не ограничивалась текстами, где используется термин «священник», чтобы найти священнические действия Иисуса.

Послушание и приношение тела Иисуса были исключительно на земле.

Отцы Церкви часто говорят о Христе как о священнике во дни Его унижения, включая Иустина Мученика, Иринея, Тертуллиана и Афанасия. Поэтому нет проблемы в том, что в Послании к Евреям термин «священник» зарезервирован для небесного служения Христа. Его земное служение тем не менее описывается священническими способами.

7. Коллективное свидетельство Нового Завета

Особое свидетельство Послания к Евреям о священстве Христа не противоречит другим новозаветным свидетельствам. Его акцент на небесном служении Христа важен и необходим. Тем не менее, Новый Завет — это разнообразный, но единый набор писаний, и голоса новозаветных авторов стереофоничны.

В других местах Нового Завета смерть Христа является центральной (как и Его воскресение и вознесение), и если мы приходим к интерпретации Послания к Евреям, которая является односторонней против взгляда, что смерть Христа центральна для искупления, то нам нужно пересмотреть нашу интерпретацию.

Благая весть для нас

Эти обсуждения Послания к Евреям могут легко стать сложными, но многие из новых научных перспектив не являются полностью новыми. Они похожи на перспективы из прошлого, которые были признаны недостаточными по экзегетическим и богословским причинам.

Чтение экзегетически информированного исторического богословия часто полезно в этом вопросе. Вся экзегеза по своей сути богословская, и чем лучше наше систематическое понимание всего Писания, тем лучше мы будем понимать конкретные тексты. Проверенные временем категории унижения и возвышения Иисуса в сочетании с Его тройным служением — библейские способы размышлять о священстве Христа в Послании к Евреям.

Учение Послания к Евреям о священстве Иисуса, как на земле, так и на небесах, является благой вестью для нас сегодня. Иисус не только принёс Себя в качестве окончательной жертвы на кресте, но Он также продолжает ходатайствовать за нас на небесах, как наш первосвященнический якорь за завесой (6:19–20).