Как Церковь снова становится живой

Саббатикал в университете, чтобы заново понять собственную церковь. Контактное обучение в Галле возвращает церковных работников на один семестр в семинарскую аудиторию. Богослов Ханна Каухаус и участник программы Андреас Хёнке рассказывают, чему они там научились о наделении полномочиями, добровольчестве и новом взгляде на общину.

Как сохранить Церковь живой? Новая образовательная программа в Галле призвана исследовать имнно это. Односеместровое контактное обучение рассчитано на людей из церковной практики. В аудитории семинара речь идёт о новых перспективах христианского наделения полномочиями в Церкви, которая заново находит свою роль. «Так дальше продолжаться не может, нам нужны новые импульсы». Этими словами богослов Ханна Каухаус описывает мотивацию студентов, прошедших летний семестр под её руководством вместе с Михаэлем Домсгеном и Феликсом Эйфлером в университете. Первые участники были одним приходским педагогом и четырьмя пасторами.

Приходский педагог Андреас Хёнке взял для обучения саббатикал. «Из моего времени в Галле я прежде всего вынес убеждение, что христианское наделение полномочиями в условиях секулярности не должно оставаться теоретической позицией, а должно быть структурно воплощено», — говорит он. Свой второй вывод он формулирует так: «Я выступаю за работу в мультипрофессиональных командах. Церковь становится значимой тогда, когда она не поучает людей, а даёт им возможность действовать, когда люди с разными компетенциями собираются вместе».

Во время учёбы Хёнке прежде всего хотел углубить свои знания, найти новые церковные подходы к работе, укрепить личную и профессиональную идентичность и одновременно развить «мягкие навыки» — такие как командная работа и управление проектами. «Мой саббатикал стал периодом, в течение которого я мог свободно от повседневной рутины заново осмыслить свои квалификации, таланты и видение». Участие, по его словам, оправало себя. «Моё базовое отношение подтвердилось и укрепилось: постоянное изменение — единственная надёжная величина». Это настроение Хёнке даже выражает через одежду. «Привыкай к другому!» — было написано на его футболке, которую он носил во время учёбы в университете, рассказывает он. «Эти четыре слова для меня подытоживают весь период контактного семестра: это приглашение подвергнуть привычное сомнению, допустить новое и открыться переменам».

«Для всех общин не существует универсального рецепта»

Готовых решений в этой программе не предлагают. Каухаус: «Речь идёт о работе с концепциями. Что вообще означает секулярность? Что означает empowerment?» Задача — получить новую перспективу на собственную общину и церковную среду и на это основе выработать собственные подходы. «Как я могу, возможно, взглянуть по-новому на то, что происходит в моей общине, в моём окружении или в моей Церкви, и как могу сам найти подходы, чтобы что-то делать?»

В качестве примера успешных структурных изменений исследовательница Каухаус приводит проект «Kirche rBOOT» в Саксонии-Анхальт. Там пастор вместе с различными церквями, общинами и деревнями работал над тем, чтобы более осознанно строить богослужение, развивать разные профили для отдельных деревень и сознательно привлекать к деятельности, например, нецерковных добровольцев для ухода за кладбищем. Каухаус так оценивает этот пример: «Это пример структурной трансформации, который мне очень нравится, но который нужно рассматривать исключительно в его индивидуальном контексте». Универсального рецепта для всех общин не существует, подчёркивает она.

Потенциал Каухаус видит и в новых ритуалах. В Галле это прежде всего праздники жизненного перехода, которые участники контактного обучения смогли увидеть непосредственно. Каухаус описывает их как «некий третий путь или третью форму между конфирмацией и Jugendweihe». В отличие от конфирмации, здесь нет ни исповедания веры, ни обязательства: «Речь как-то идёт о переходе от детства ко взрослой жизни, о воспоминаниях, о дружбе, о вопросе: чего я вообще хочу от жизни?» Подготовка проходит в совместных встречах с церковными сотрудниками, а празднование — в церкви, с благословением как духовным элементом. О цифрах Каухаус говорит так: в Галле в год бывает примерно 150 конфирмаций и примерно столько же Jugendweihe, а праздников жизненного перехода — около 800. Для концепции, стоящей за этим, она использует термин «казуальная диакония»: «Это ведь не христианский ритуал в узком смысле, а мы помогаем людям или служим им своей ритуальной компетентностью, чтобы у них было что-то хорошее для жизни». При этом люди всё равно вступают в контакт с Церковью.

Прочь от роли «я всё делаю сам»

При всей открытости к новому Каухаус, однако, выступает за бережное отношение к существующему. Она различает два пути: если менять то, что существует давно, это часто необходимо, но и рискованно. «Например, воскресное богослужение, которое всегда было. Если его внезапно изменить, есть опасность, что прежние посетители перестанут приходить, а новые, возможно, всё равно не появятся». Здесь важно вовлекать в изменения верных членов общины. Второй путь — добавлять новое, не затрагивая старое: «Когда рядом с существующим размещают инновационные формы, не отказываясь сначала от старого. Это замечательно, но, конечно, тоже имеет свои пределы». Именно по этому принципу работают экспериментальные пространства церкви Центральной Германии, говорит Каухаус: «Содействовать и поддерживать инновационные начинания, которые люди развивают рядом с тем, что и так уже существует».

Какую роль при этом играют добровольцы? Каухаус здесь придерживается чёткой позиции. «В принципе я бы сказала, что нет ничего, чего добровольцы не могли бы делать», — говорит она. С учётом меньшего числа сотрудников, членов церкви и денег она считает более широкое принятие ответственности добровольцами решающим для будущего общины и тем, что не следует начинать только тогда, когда уже не хватает персонала: «Начинать это лишь тогда, когда персонала уже нет, — это, по сути, слишком поздно». Для этого необходима смена роли у штатных сотрудников — от роли «я всё делаю сам» к роли тренера и коуча.

Это подтверждает и студент на время Хёнке. «Церковь в условиях секулярности останется живой и значимой, если будет укреплять и развивать людей, а не поучать их. Через участие заново создаётся общность». В разговорах, которые он ведёт как приходский педагог, он хочет выяснить: «Какая вообще есть потребность, что нужно, где лежат тоска, желания, опасения. Только так мы можем разрабатывать форматы, которые остаются живыми и значимыми — и делать Церковь ощутимой не как институт, а как пространство наделения полномочиями».

Каухаус сама исследует тему добровольцев и провела по ней множество интервью в различных земельных церквях. Один пример, который она приводит: отец, чьи дети посещали евангелический детский сад, и который хотел, чтобы у родителей детского сада было больше контактов с Церковью. Он как доброволец организовал выходные для родителей и детей с палаточным лагерем. Община поддержала его без лишних формальностей: «Мы дадим тебе 2000 евро, делай это, всё будет хорошо». Для отца особенно важным было одно: «Они ведь не сказали, что должен поехать пастор, иначе мы это не профинансируем». Инициатива исходила не от священнослужителя, а от человека, который сам хотел чо-то создавать. Так шаг за шагом возникает ощущение: «Мы и есть община, мы и делаем общину».

Как общине понять, чего вообще хотят люди на месте, у Каухаус есть конкретное предложение. Сначала стоит обращаться к тем, «кто действительно хочет что-то создавать», например через открытый призыв в приходском листке: «Кто хочет собраться и подумать, что мы будем делать в следующем году?»

Важно, чтобы такой призыв действительно был открытым, «чтобы не всегда всё делали одни и те же трое, которые уже входят в церковный совет и и так всё делают». Какой канал коммуникации для этого подходит, по её мнению, зависит от конкретного контекста: «Выбрать ли приходской листок как канал связи, или сказать: мы сделаем хороший стенд, или пойдём в газету, или поробуем через социальные сети». Главное — вообще иметь каналы коммуникации и «хорошо их использовать», чтобы выйти на более широкий круг людей и с помощью этой открытости «немного выйти за пределы церковного совета и тех немногих, кто и так уже очень вовлечён и всё делает».

И какую роль во всём этом играет Евангелие? «Евангелие — это ведь благо от Бога, с которым люди должны вступить в контакт», — говорит она. Вместо жёстких формул она описывает позицию поиска: «Где сегодня людям тяжело, где им нужны Бог и братья и сёстры в их жизни? Вот туда мы и отправляемся искать». Евангелие должно быть «чем-то, что даёт людям силы и поднимает их». Она сама как лютеранка сформирована определённой оптикой, говорит Каухаус, у других же — свои оптики. «Мы должны стремиться к этому богатству духовности».

Дополнительная информация: «Kontaktstudium Kirche in der Säkularität» позволяет пастырским сотрудникам на один семестр вернуться в университет и заняться большими вопросами секулярности и наделения полномочиями. Программа реализуется богословским факультетом Университета Галле (Заале) и исследовательским центром «Христианское наделение полномочиями в секулярности» (CES) под руководством проф. д-ра Михаэля Домсгена. Скоро начнётся следующий семестр. Заявки с резюме и мотивационным письмом принимаются до 31 декабря по адресу ces@theologie.uni-halle.de.