Мэтт Чандлер о политическом идолопоклонстве, деконструкции и почему духовный рост 'медленный и дезориентирующий'

В эпоху, которая ценит немедленность и мгновенное преображение, даже внутри Церкви, Мэтт Чандлер выдвигает контркультурный аргумент, что освящение не движется линейно «вверх и вправо».

«Я не слышал плохой проповеди на эту тему», — сказал 51-летний пастор The Village Church в Флауэр Маунд, Техас, в интервью The Christian Post. «Но есть просто предположение, что освящение… будет просто идти вверх и вправо… мои борьбы исчезнут… и я не буду дезориентирован».

Новая книга Чандлера, Становясь подобными Иисусу: Ежедневное путешествие к жизни в святости, создававшаяся десятилетиями, прямо противостоит этому предположению. Опираясь на более чем 30-летний опыт пасторского служения, Чандлер описывает духовный рост не как прямое восхождение, а как нечто больше похожее на извилистую спираль; череду взлетов и падений, которая со временем все же движется вперед.

«Я хотел написать честную книгу о том, как это происходит», — сказал он.

Время выхода книги, добавил он, не случайно. В последние годы Чандлер внимательно следил за ростом того, что часто называют «деконструкцией», — термин, который он описывает как широкий и неточный — «это своего рода слово-помойка», — сказал он, — но все же показательный.

Под многими из этих историй он слышит общую нить: разочарование, когда вера не устраняет страдания или борьбу.

«Некоторые истории деконструкции, здоровые, хорошие, таковы: „Мы хотим владеть своей верой. Мы не хотим веры наших родителей“», — сказал Чандлер. «Я просто читал так много свидетельств: „Я попробовал Иисуса, Он не сработал“. Если бы вы углубились в нюансы их истории, оказалось бы, что… жизнь не пошла их путем, или с ними произошел этот супер дезориентирующий опыт, или борьба с грехом продолжалась, и поэтому они интерпретировали это как: „Это не работает для меня, или Иисус не реален“, а затем облекали это в язык травмы».

Для Чандлера, мужа и отца троих детей, это отражает не провал Евангелия, а его непонимание.

«Я всегда задавался вопросом, какую версию Евангелия вы получили? — сказал он. — Чему вы сказали „да“? Потому что мы должны сказать „да“ Иисусу и личным отношениям с Ним. Благая весть Евангелия не в том, что „если я отдам свой разум, тело и душу Иисусу, все пойдет по-моему“. Благая весть… в том, что я получаю Бога, и независимо от того, что происходит, Он будет со мной, и Он не потратит это впустую».

Эта теология была испытана в его собственной жизни: от диагноза рака мозга, который потребовал годы лечения, ранних трудностей в браке и более недавних кризисов со здоровьем, затрагивающих как его самого, так и его жену.

«Было три или четыре момента… которые были настолько дезориентирующими для меня… казалось, что пол ушел из-под ног», — сказал он.

И все же, оглядываясь назад, эти моменты стали формирующими.

«Я видел самое глубокое формирование моей души не тогда, когда я побеждаю… а когда я в темной ночи души, когда я дезориентирован», — сказал он.

По словам Чандлера, такая перспектива позволяет ему переосмыслить страдание не как препятствие для духовного роста, а как один из его основных инструментов. Тем не менее, пастор признал, что такое утверждение может казаться неудовлетворительным, даже оскорбительным, перед лицом реальной потери.

«У меня все еще нет хорошего ответа на смерть 6-летнего ребенка», — сказал он. «Я не могу понять, как это однажды каким-то образом прославит Бога. Но одна из вещей, о которых я говорю в книге, — если ты не сдаешься, ты побеждаешь. … Я пытаюсь вести людей к сокращению расстояния между ними и Господом ради их собственных душ, чтобы благое дело дезориентирующего сезона могло исполнить цели Бога, позволяя им войти в нашу жизнь».

Есть практики, которые поддерживают веру в отсутствие ясности, сказал он, указывая в первую очередь на исповедь. В 2024 году он подробно говорил с CP на тему исповеди после бурного периода в 2022 году, который привел к временному отпуску с кафедры в The Village Church.

В то время Чандлер признал «неуместные», но не романтические онлайн-отношения, которые старейшины церкви описали как «неохраняемые и неразумные».

«Когда я споткнулся, я встретил и благодать, и подотчетность», — сказал он тогда CP, отметив, что культура прозрачности в конечном итоге укрепила доверие и побудила других быстрее исповедовать свои борьбы.

В своем последнем интервью Чандлер объяснил, что, хотя исповедь часто неправильно понимают, это «просто говорение Богу правды». Правда, сказал он, может включать сомнения, гнев или замешательство — эмоции, которые часто подавляются в церковных условиях, но моделируются на протяжении всего Писания, от Давида до Иеремии.

Такая честность не отдаляет верующих от Бога, а приближает их.

«Я не хочу создавать расстояние от Господа, пытаясь скрыть от Него это сомнение», — сказал он. «Я хочу принести это сомнение прямо в Его присутствие».

Чандлер сказал, что призыв к миротворчеству касается не только внутренней жизни, но и внешней, особенно в момент, отмеченный культурным и политическим разделением. Он отличал миротворчество от того, что он назвал «мирохранением», — более пассивного подхода, который избегает конфликта и позволяет ему тлеть, а не разрешать его.

«Интересно, насколько глубже и богаче было бы наше принадлежение… если бы мы серьезно относились к миротворчеству, а не к мирохранению», — сказал он. «Вещи, которые должны быть просто стычкой, превращаются в полномасштабную войну, потому что мы просто не хотим ничего говорить».

Тот же культурный момент, сказал он, обнажил более глубокие проблемы внутри Церкви, особенно когда дело касается политики. Глядя вперед, Чандлер, который критиковал обе политические партии, считает, что это одна из областей, которая потребует значительных реформ.

«Я думаю… политическое идолопоклонство и идеология сегодня, я думаю, просто убивают нас», — сказал он. «И я думаю, что через 10, 15 лет мы оглянемся на это, возможно, с некоторым смущением и стыдом, потому что я думаю, что это так подрывно в том, как это проявляется».

В основе многих из этих проблем, по размышлению Чандлера, лежат унаследованные искажения веры, многие из которых усилились в 1990-х годах, от евангелия процветания до моралистического деизма, — рамки, которые сводят христианство к поведению, а не к отношениям.

«Не то чтобы Господь не действовал, но 1990-е во многих отношениях были катастрофой», — сказал пастор. «Я хочу быть очень осторожным, потому что мы строили на этой почве. Я думаю, каждое поколение делает это. Каждое поколение смотрит на то, что происходило, и пытается сохранить лучшее, но также проделать работу реформирования. … Текущая итерация того, что Иисус делает в Своей Церкви, исцеляет часть этого и переписывает».

«История Церкви такова, что мы дрейфуем», — сказал он. «Каждое поколение будет иметь некоторую реформацию для выполнения».

Даже такие добродетели, как кротость, часто отвергаемые в культуре, которая вознаграждает уверенность и громкость, требуют переопределения, сказал Чандлер, подчеркивая, что кротость — это не слабость, а «сила под контролем».

А для тех, кто обескуражен медленным темпом своего собственного духовного роста, Чандлер напомнил, что Бог не разочарован и не удивлен этой реальностью. Христианская жизнь, сказал он, — это не прямая линия к совершенству, а долгое, неровное путешествие.

«С момента, когда вы сказали „да“ Иисусу… до тех пор, пока вы либо умрете, либо Христос вернется, вы — работа в процессе», — сказал он. «Иисус знал, что Он покупал на кресте», — сказал он.

Становясь подобными Иисусу выходит 28 апреля.