Моральная ответственность овец, когда пастыри не справляются

Большую часть своего служения я верил, что величайшая ответственность Церкви во время моральных кризисов лежит на её пастырях. Более тридцати лет я призывал христианских лидеров и организации говорить мужественно всякий раз, когда человеческому достоинству угрожала опасность.

Духовные лидеры призваны не только провозглашать Евангелие, но и помогать Церкви отличать истину от лжи.

Духовные лидеры призваны не только провозглашать Евангелие, но и помогать Церкви отличать истину от лжи, справедливость от несправедливости, верность от компромисса. Я по-прежнему верю в это. Церковь отчаянно нуждается в мужественных пастырях.

Однако за последние несколько лет меня всё больше беспокоит другой вопрос: что происходит, когда пастыри не справляются? Когда те, кому доверено духовное руководство, хранят молчание, исчезает ли моральная ответственность Церкви? Или Христос возлагает эту ответственность также на кого-то другого?

Продолжающаяся война в Газе... почему так много христианских лидеров... не способны или не желают говорить с моральной ясностью?

Продолжающаяся война в Газе делает эти вопросы особенно острыми. Когда изображения разрушенных районов, скорбящих семей, перемещённых общин и огромных человеческих страданий заполнили телеэкраны и социальные сети, я задавался вопросом: почему так много христианских лидеров, казалось бы, не способны или не желают говорить с моральной ясностью?

Некоторые боятся политических споров или обвинений в предвзятости и антисемитизме. Другие беспокоятся о разделении своих общин. Многие выбирают тщательно сбалансированные заявления, которые признают страдания, но не называют несправедливость и не призывают никого к ответу. История Церкви напоминает нам, что такие колебания не новы. Страх, институциональная лояльность, политическое давление и инстинкт самосохранения часто заставляли Церковь молчать, заглушая её пророческий голос.

Размышляя над этими вопросами, я осознал, что задавал лишь половину того, что спрашивает Писание. Моё внимание было почти полностью сосредоточено на пастырях. Но что, если Евангелие в равной степени concerned и с овцами?

Иисус ищет своих овец

Это осознание вернуло меня к Евангелию от Иоанна. Как и многие христиане, я всегда читал 10-ю главу Иоанна прежде всего как один из величайших новозаветных портретов пастырского руководства. Иисус открывает Себя как Добрый Пастырь, который знает своих овец, защищает их и полагает за них свою жизнь. Этот отрывок справедливо формировал поколения пасторов и церковных лидеров.

Иоанна 10 — это не только о Пастыре; это также и об овцах.

Однако, перечитывая текст, я заметил то, что ранее упускал. Иоанна 10 — это не только о Пастыре; это также и об овцах.

Иисус описывает учеников, которые знают голос Пастыря, отличают его от конкурирующих голосов, отказываются следовать за чужими и идут за Христом, даже когда другие власти требуют их верности. Овцы не являются пассивными получателями руководства. Они — различающие последователи, чья высшая преданность принадлежит самому Доброму Пастырю. Иисус не просто определят верное руководство; Он формирует зрелых учеников.

Затем я заметил нечто ещё более значительное. Иоанна 10 начинается не в 10-й главе. Она вырастает непосредственно из истории человека, слепого от рождения, в 9-й главе. Прежде чем Иисус учит о пастырях и овцах, Он даёт нам живой пример того, как выглядит одна из Его овец.

Исцелённый человек узнаёт голос Пастыря, в то время как признанные религиозные лидеры остаются духовно слепыми. Он свидетельствует об истине, даже когда это стоит ему места в религиозной общине. Когда его изгоняют те самые лидеры, которым доверен народ Божий, Иисус идёт искать его. Добрый Пастырь собирает того, кого отвергли ложные пастыри.

Где овцы?

Таким образом, Евангелие от Иоанна задаёт более глубокий вопрос, чем тот, который я задавал годами. Вместо того чтобы спрашивать только: «Где пастыри?», оно также спрашивает: «Где овцы?»

Когда духовные лидеры не говорят с моральной ясностью, ответственность за верное свидетельство не исчезает. Согласно Иоанна 9 и 10, Христос вверяет эту ответственность каждому ученику, который знает голос Доброго Пастыря. Будущее моральное свидетельство Церкви зависит не только от мужественных пастырей, но и от мужественных овец.

Человек, который мог видеть

Религиозные лидеры, уверенные в своём духовном авторитете, становятся всё более слепыми к тому, что происходит перед ними.

История челвека, слепого от рождения, — это больше, чем рассказ о физическом исцелении. Это история о духовном зрении и слепоте. Ирония очевидна: человек, который начинает главу неспособным видеть, постепенно распознаёт Божье дело в Иисусе, в то время как религиозные лидеры, уверенные в своём духовном авторитете, становятся всё более слепыми к тому, что происходит перед ними.

Возможность того, что Бог может действовать вне установленных ими границ, становится угрожающей.

Само чудо неоспоримо. Человек, слепой от рождения, теперь может видеть. Но вместо того чтобы радоваться его восстановлению и спрашивать, что это необычайное событие может открыть о Боге, фарисеи неоднократно допрашивают его. Их concern смещается от обнаружения истины к защите своей интерпретации и авторитета. Возможность того, что Бог может действовать вне установленных ими границ, становится угрожающей, а не радостной.

Родители человека реагируют иначе. Они знают, что это их сын и что он родился слепым, но когда их спрашивают, как он получил зрение, они уклоняются: «Он в возрасте; спросите его». Иоанн прямо объясняет их колебание: они боятся религиозных властей, которые уже решили, что всякий, признающий Иисуса Мессией, будет отлучён от синагоги (Иоанна 9:22).

Мы не должны слишком легко отвергать их страх. Отлучение от синагоги могло означать гораздо больше, чем потерю доступа к религиозному служению. Оно угрожало принадлежности, отношениям, идентичности и, возможно, экономической безопасности. Родители знают, что произошло, но они рассчитывают возможную цену тог, чтобы сказать слишком много. Их молчание вызвано не невежеством. Оно вызвано страхом.

«Господи, я верую».

Их сын выбирает другой путь. У него нет ни положения, ни власти, ни богословского образования, чтобы защитить себя. Он также не начинает с полного понимания Иисуса. Его узнавание развивается постепенно. Иисус сначала — «человек, называемый Иисус», затем «пророк» и, наконец, тот, кто должен быть «от Бога». Только после того, как власти изгоняют его, и Иисус ищет его, он произносит своё полное исповедание: «Господи, я верую».

Эта последовательность важна. Человек не ждёт, пока обретёт совершенное богословское понимание, прежде чем свидетельствовать о том, что знает. Когда его принуждают отрицать произошедшее, он даёт одно из простейших свидетельств в Писании: «Одно знаю, что я был слеп, а теперь вижу» (Иоанна 9:25). Его мужество проистекает не из наличия всех ответов. Оно проистекает из отказа отрицать истину, с которой он столкнулся.

Таким образом, Иоанн представляет нам три реакции. Религиозные лидеры защищают свою власть. Родители защищают себя. Исцелённый человек защищает истину. Все трое сталкиваются с одной и той же реальностью, но отвечают в соответствии с разной преданностью.

Цена для исцелённого человека реальна. Власти в конце концов изгоняют его. Но то, что кажется его поражением, становится богословским поворотным моментом истории: «Иисус услышал, что они изгнали его, и, найдя его...» (Иоанна 9:35). Те, кому доверено пасти народ Божий, отвергают его, но Иисус идёт искать его. 

Прежде чем Иисус говорит: «Я есмь пастырь добрый», Он показывает нам, что делает Добрый Пастырь.

Прежде чем Иисус говорит: «Я есмь пастырь добрый», Он показывает нам, что делает Добрый Пастырь. И прежде чем Иоанн описывает овец в 10-й главе, он показывает нам, как выглядит одна из этих овец: ученик, который узнаёт голос Пастыря, отказывается отрицать истину и следует за Ним, даже когда верность влечёт за собой цену.

Ответственность овец

Представив человека, слепого от рождения, как живое воплощение верного ученичества, Иисус сразу обращается к образу пастыря и овец. Слишком часто мы читаем 10-ю главу Иоанна так, будто она вводит совершенно новую тему. Это истолкование Иисусом всего, что только что произошло.

Религиозные власти продемонстрировали, как выглядит ложное пастырство. Они запугивают, а не восстанавливают, исключают, а не собирают, и защищают свою власть, а не заботятся о народе Божьем. Иисус, напротив, ищет человека, которого они отвергли, восстанавливает его в общении и только затем провозглашает: «Я есмь пастырь добрый».

Если мы сосредоточимся только на Пастыре, мы упустим нечто столь же важное.

Христиане справедливо ценят этот отрывок как портрет духовного руководства. Иисус знает своих овец, защищает их и полагает за них свою жизнь. Но если мы сосредоточимся только на Пастыре, мы упустим нечто столь же важное: Иисус также описывает характер и ответственность Своих овец. Иоанна 9 подготавливает нас к пониманию не только Доброго Пастыря, но и того, как выглядят верные овцы.

Ученичество — это гораздо больше, чем пассивная вера.

Человек, слепой от рождения, становится живым примером Христова стада. Его история показывает, что ученичество — это гораздо больше, чем пассивная вера. Это образ жизни, формируемый всё более глубокими отношениями с Пастырем.

1. Овцы знают Пастыря.
   Иисус говорит: «Я знаю Моих, и Мои знают Меня» (Иоанна 10:14). Христианское ученичество начинается не с правил или институтов, а с отношений. Овцы узнают Пастыря, потому что они познали Его характер, Его сострадание, Его правдивость, Его справедливость и Его самоотверженную любовь.
2. Овцы узнают голос Пастыря.
   Иисус говорит, что Его овцы слышат Его голос, потому что они уже знают Его. Узнавание — это больше, чем слышание слов. Многие голоса претендуют на то, чтобы говорить от Бога. Овцы узнают голос, отражающий характер Иисуса. 
3. Овцы различают голоса.
   Иисус добавляет: «За чужим же не пойдут, но убегут от него, потому что не знают чужого голоса» (Иоанна 10:5). Здесь Иисус возлагает моральную ответственность на каждого ученика. Овцы должны различать голос Пастыря и всякий конкурирующий голос, даже когда эти голоса облачены в религиозный авторитет. 
4. Овцы отказываются следовать за ложными пастырями.
   Это одно из наиболее запущенных измерений отрывка. Иисус не просто говорит, что овцы слышат Его; Он говорит, что они отказываются следовать за чужими. Верное ученичество иногда требует сказать «нет» — манипуляциям, злоупотреблению Писанием, религиозному национализму, идеологическим программам или лидерам, чьи слова и дела больше не отражают характер Христа. Такой отказ не является бунтом против власти. Это верность высшей власти.
5. Овцы следуют за Пастырем.
   Узнавание и различение не заканчиваются сами по себе. Они ведут к послушному действию. Иисус никогда не призывает людей просто восхищаться Его учением, но идти Его путём. Следование за Христом может потребовать мужества, жертвы и готовности стоять в стороне от толпы. Человек, слепой от рождения, воплощает это послушание. Хотя его понимание ещё растёт, он остаётся верным истине, которую получил, и следует туда, куда ведёт Иисус.
6. Овцы свидетельствуют.
   Исцелённый человек делает больше, чем просто верит в частном порядке. Снова и снова он свидетельствует о том, что совершил Христос, даже когда его допрашивают, угрожают и, наконец, изгоняют из синагоги. Его свидетельство растёт вместе с его пониманием. Иоанн напоминает нам, что ученики не ждут, пока обретут совершенную богословскую уверенность, прежде чем говорить истину. Они верно свидетельствуют о свете, который получили, доверяя, что более глубокое понимание придёт по мере следования за Пастырем.

Иоанна 10 — это гораздо больше, чем глава о руководстве. Это видение зрелого ученичества.

В этом свете Иоанна 10 — это гораздо больше, чем глава о руководстве. Это видение зрелого ученичества. Иисус не ищет последователей, которые сдают свою совесть религиозной власти.

Он формирует учеников, которые глубоко знают Его, узнают Его голос, различают конкурирующие голоса, отказываются следовать за ложными пастырями, верно следуют и мужественно свидетельствуют. Таким образом, моральное свидетельство церкви зависит не только от верности её пастырей, но и от зрелости её овец.

Почему хорошие люди молчат

Почему так много искренних христиан молчат, сталкиваясь с серьёзными человеческими страданиями и несправедливостью?

Если Христос вверяет каждому ученику ответственность узнавать и следовать Его голосу, естественно следует другой вопрос: почему так много искренних христиан молчат, сталкиваясь с серьёзными человеческими страданиями и несправедливостью?

Евангелие от Иоанна уже дало нам ответ. Родители человека, слепого от рождения, не были нечестными людьми. Они не отрицали, что их сын был исцелён, и не противостояли Иисусу. Они просто отказались говорить больше, чем считали безопасным.

Молчание... рождённое не из неверия, а из страха.

Иоанн говорит нам почему: они боялись. Публично признать Иисуса означало возможность быть отлучённым от синагоги, потерять общину, повредить семейным отношениям и, возможно, пожертвовать средствами к существованию. Их молчание было рождено не из неверия, а из страха.

Тот же страх продолжает формировать христианские общины сегодня. Большинство верующих осознают больше, чем готовы сказать публично. Они чувствуют, когда что-то не так. Они распознают манипуляцию. Они видят несправедливость, разворачивающуюся перед ними. Но другой вопрос быстро возникает внутри них: чего это мне будет стоить? Потеряю ли я друзей? Разочарую ли я людей, которых уважаю? Угрожает ли честное говорение моему месту в церкви или общине?

Люди глубоко формируются сообществами, к которым принадлежат.

Люди глубоко формируются сообществами, к которым принадлежат. Принятие приносит безопасность, а отвержение угрожает идентичности и принадлежности. Страх исключения помогает объяснить, почему в остальном искренние люди часто молчат, когда совесть говорит им, что нужно говорить.

Церкви не застрахованы от этого давления. Лояльность легко спутать с безоговорочным согласием, а единство можно ошибочно принять за молчание. Общины иногда создают атмосферу, в которой трудные вопросы тихо подавляются, и конформизм кажется безопаснее верности. Немногие церкви намеренно подавляют совесть, но многие непреднамеренно делают её упражнение дорогостоящим.

Голоса, которые говорят на религиозном языке, но уводят от Его сострадания, истины, справедливости и самоотверженной любви.

Евангелие от Иоанна указывает нам другой путь. Христианская совесть — это не просто внутреннее чувство о правильном и неправильном. Она формируется через растущие отношения с Добрым Пастырем. По мере того как верующие учатся узнавать голос Христа, они также учатся распознавать голоса, которые говорят на религиозном языке, но уводят от Его сострадания, истины, справедливости и самоотверженной любви.

Исцелённый человек прекрасно это демонстрирует. Он не обладает богословской экспертизой или религиозной властью. Он просто остаётся верным истине, с которой столкнулся. Его мужество растёт не из полной уверенности, а из доверия к Тому, кто открыл ему глаза.

Возможно, это одна из величайших нужд Церкви сегодня. Мы, безусловно, нуждаемся в мужественных пастырях. Но мы также нуждаемся в общинах, чьи совести настолько глубоко сформированы Христом, что они поощряют верных лидеров, бросают вызов тем, кто сбился с пути, и отказываются сдавать свою моральную ответственность кафедре.

Молчание — это не моральный нейтралитет. Оно даёт защиту власти и оставляет раненых брошенными на обочине.

Страдания в Газе обнажили не только кризис христианского руководства, но и кризис христианского ученичества. Вопрос больше не только в том, почему так много пастырей молчали. Вопрос в том, почему так много овец приняли их молчание. Когда районы разрушены, семьи перемещены, дети погребены, а целый народ подвергается огромным страданиям, молчание — это не моральный нейтралитет. Оно даёт защиту власти и оставляет раненых брошенными на обочине.

Главы 9 и 10 Евангелия от Иоанна не оставляют Церкви оправдания. Овцы знают голос Пастыря. Им заповедано различать другие голоса, отказываться следовать за чужим и следовать за Христом, даже когда верность влечёт за собой цену. Мы не можем восхвалять Доброго Пастыря в воскресенье, следуя голосам страха, национализма, институциональной лояльности или политической выгоды всю остальную неделю.

Когда пастыри не справляются, ответственность овец (в единственном и множественном числе) не исчезает. Христос по-прежнему призывает Свой народ видеть, различать, отказываться, следовать и говорить. «Наши лидеры подвели нас» не может стать окончательным оправданием Церкви. Решающий вопрос в том, узнали ли мы в час страданий голос Доброго Пастыря — и хватило ли у нас мужества следовать за Ним.

Профессор, доктор Салим Дж. Мунайер — основатель Musalaha, организации, посвящённой содействию примирению между палестинцами и израильтянами и другими разделёнными сообществами на Ближнем Востоке. Он несколько лет служил академическим деканом в Вифлеемском библейском колледже и является автором нескольких богословских книг, посвящённых богословию, примирению и справедливости. В настоящее время профессор Мунайер занимает должность руководителя группы региона MENA в Сети мира и примирения (PRN) Всемирного евангельского альянса (WEA).