Наместники и игумении обсудили практические аспекты монашеских обетов

18 июня 2026 года в Зале духовных соборов Сретенского ставропигиального мужского монастыря состоялся круглый стол «Практические аспекты монашеских обетов в современных монастырях». Участниками встречи стали наместники и игумении ставропигиальных монастырей, а также игумены, игумении и монашествующие обителей Московской митрополии.

В президиуме находились: митрополит Каширский Феогност, председатель Синодального отдела по монастырям и монашеству, наместник Донского ставропигиального монастыря; архимандрит Стефан (Тараканов), заместитель председателя Синодального отдела по монастырям и монашеству, наместник Саввино-Сторожевского ставропигиального монастыря; игумения Иулиания (Каледа), заместитель председателя Синодального отдела по монастырям и монашеству, настоятельница Зачатьевского ставропигиального монастыря; епископ Серпуховской Роман, наместник Высоцкого монастыря г. Серпухова; епископ Солнечногорский Алексий, наместник Данилова ставропигиального монастыря; епископ Бронницкий Иоанн, наместник Высоко-Петровского ставропигиального монастыря.

Митрополит Каширский Феогност, приветствуя собравшихся, передал участникам круглого стола благословение Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла и пожелал плодотворной работы.

Затем заместитель председателя Синодального отдела по монастырям и монашеству игумения Иулиания познакомила присутствующих с повесткой встречи и передала слово игумену Дионисию (Шлёнову), наместнику Андреевского ставропигиального монастыря.

Игумен Дионисий в начале своего краткого и емкого сообщения на тему «Монашеские обеты в византийской традиции» отметил: мы привыкли к тому, что три обета в традиции христианской Церкви являются самоочевидной данностью, и предложил посмотреть на то, какие древние термины стоят у истоков монашеских обетов и как монашеские обеты связаны с христианской аретологией (учением о добродетелях). Монашеские обеты восходят к нескольким ключевым понятиям. Одно из этих понятий — исповедание. Святитель Василий Великий в своих Монашеских уставах — а это древнейшие уставы, по сути отразившие рождение институционального монашества в Каппадокии, подчеркнул отец Дионисий, — использует для обетов слово ομολογία (буквально — соглашение; позднéе — в значении «признание», «исповедание»): «Вступающие на путь подвижничества да вопрошаются и да приемлется от них ясный обет исповедания». Обет, таким образом, имеет евангельские коннотации: это не просто воздержание от зла, а именно исповедание Бога.

Законодательство преподобного Феодора Студита также дает нам терминологию для монашеских обетов, используя понятия «единый постриг», «единая схима». Ключевое слово, стоящее у истоков монашеских обетов, помимо исповедания и схимы, — это отречение. В византийской письменности святые отцы говорят об ἀποταγή (от глагола ἀποτάσσω — «отрекаться», «отсылать прочь»). В основе обетов девства, послушания, нестяжания лежит отречение от мира, бегство от мира.

Три обета являются также христианскими добродетелями, истоки которых берут начало в святоотеческой письменности. В корпусе творений преподобного Ефрема Сирина находится одно из очень древних мест, где дан перечень трех монашеских обетов: «несребролюбивый монах — вернейший вестник Царства Небесного», «украшение монаха — целомудрие», «достояние монаха — послушание».

За каждым монашеским обетом скрывается определенное правило Поместных и Вселенских Соборов, а также святоотеческие правила, — сказал отец Дионисий. Каждый монашеский обет, изучаемый как добродетель в христианской письменности, приводит нас к духовным смыслам, созерцаниям, значениям, которые позволяют получить понятие об обете не как о аком-то внешнем ограничении, а как о выражении внутренней сути и смысла христианской жизни. Проникшись святоотеческой мудростью, мы сможем яснее осознать это и многомерно применить это знание в жизни обителей на благо братий, чтобы они воспринимали монашеские обеты как суть аскетической жизни, как источник вдохновения, как смысл своего бытия в Церкви.

Затем перед участниками круглого стола выступила заместитель председателя Синодального отдела по монастырям и монашеству игумения Иулиания с докладом «"Отрицаеши ли ся мира и всего, яже в мире, по заповеди Господней?" Ответственность игумена в сохранении духа мироотреченности в монастыре — практический опыт современных египетских монастырей». Говоря об отречении от мира, как о первом из монашеских обетов, который дается Богу во время совершения монашеского пострига, матушка заострила свое внимание на том, что содержание этого обета объемлет всю монашескую жизнь. Отречение от мира означает изменение ума настолько, чтобы монах мог сказать вместе с апостолом Павлом: «не я живу, но живет во мне Христос» (Гал. 2:20). Но для этого необходим подвиг, непрестанная борьба. Опыт современных египетских монастырей, который игумения Иулиания имела возможность наблюдать и осмысливать в ходе поездок к древним святыням Египта, позволил матушке составить представление о том, какое значение имеет сохранение монашествующих от влияния мирского духа. По словам матушки, в современных египетских монастырях стремление к ограждению насельников от влияния мира отражается как на внешнем устройстве, так и на внутреннем укладе обителей. К внешним условиям можно отнести наличие особой братской территории, режим посещения монастырей паломниками (монастыри открыты три-четыре дня в неделю, во время Великого поста и других постов закрыты полностью, а в некоторых монастырях на Страстной седмице и мирян-сотрудников отправляют в отпуск), братские богослужения; отсутствие мобильных телефонов у большинства братии, кроме должностных лиц; а также работу на территории монастырей медицинских центров, амбулаторий и даже стационаров, где осуществляется лечение братии.

Поскольку современному человеку, в том числе и монахам, поступающим в обители, важно получать актуальную информацию и новые знания, а также ради ограждения монахов от общения с миром, на базе монастыря преподобного Павла Фивейского организвана единая, регулярно пополняемая и обновляемая информационная база, содержащая все необходимые современные и исторические сведения о монастырской жизни и монашеских послушаниях. Благодаря ей вся необходимая информация доступна насельникам обители без использования интернета.

Для внутреннего же отречения от мира особое внимание в египетских монастырях уделяется пребыванию брата в непрестанной молитве и осмысленном, внимательном чтении Священного Писания. У каждого монаха свое правило, при этом важно не количество псалмов или молитв, но внимание на молитве и смиренный, сокрушенный дух в предстоянии пред Богом.

Подытоживая выступление, заместитель председателя Синодального отдела отметила, что сохранившиеся в египетских монастырях традиции монашества заслуживают внимательного изучения. Важнейшей же задачей игуменов и игумений Русской Православной Церкви является вдохновить братию и сестер к жизни в Боге, желанию подвига ради Христа, подвига очищения сердца, к стяжанию «духа Христова», смиренного, кроткого, и к полноте любви и единства по образу Святой Троицы.

Настоятельница Богородице-Рождественского ставропигиального монастыря игумения Викторина (Перминова), предваряя свое выступление на тему «Общежительный монастырь и нестяжание как школа любви и свободы от пристрастий», в частности, сказала, что целью ее доклада было не обличение кого бы то ни было, а желание поддержать в нестяжательной ради Христа жизни всех, кто к ней призван. Соблюдение обета нестяжания освобождает сердце монаха от страстей — для пребывания с Богом. Хранить нестяжание помогает общежительный устав монастыря. Соблюдая его, насельники монастыря имеют одинаковую пищу, одежду, распорядок дня. По учению святителя Василия Великого, напомнила матушка, началом общего монашеского жития является единомыслие, которое утверждается единообразием жизни всех членов братства. Единообразие мыслей и жизни достигаются, когда люди чувствуют себя свободными от личной собственности и разного рода пристрастий. Никто не испытывает ни в чем нужды, все имеют необходимое. Соблюдение устава также воспитывает в душе монаха упование на Промысл Божий. Инок не заботится о пропитании, одежде и крове, но получает все из рук игумена, из рук Божиих. Соборное обладание монастырским имуществом матушка назвала школой любви, в которой насельники учатся проявлять заботу друг о друге. Игумения Викторина описала тонкие искушения, которым бывают подвержены монахи, стремящиеся исполнить обет нестяжания, и способах борьбы с ними. Беседы и личные наставления игумена или игумении с насельниками, участие старших братий и сестер в общих послушаниях, выделение отдельной территории для монашествующих, общая трапеза, где монашествующие чувствуют себя семьей, ограничение связей с внешним миром — вот те средства, которые помогают монахам учиться быть свободным от мира, вещей и пристрастий; не имея ничего, обладать всем. Внешняя простота, служащая основой духовного роста, рождает внутреннюю свободу, а отказ от «своего» учит любви к ближнему. В завершение матушка напомнила, что плодами трудной борьбы со сребролюбием, сердечными привязанностями и привычками являются мир души, внутренняя свобода от страстей, способность уповать на Промысл Божий.

Настоятельница Никитского женского монастыря г. Каширы игумения Магдалина (Чекулаева) в качестве эпиграфа к теме «Как помочь иноку полюбить послушание» процитировала преподобного Никона Оптинского: «Настоящее послушание, приносящее душе великую пользу, происходит тогда, когда делаешь наперекор себе, тогда Сам Господь на Свои руки берет тебя и благословляет твои труды». Грехопадение в ангельском мире, как и грехопадение первых людей в раю, стало следствием отказа от послушания воле Божией. Поврежденная грехом человеческая природа претерпела изменения, преодолеть которые невозможно без подвижнического труда. Осознав это, избравшие «благую часть» устремляются в монашеские обители, чтобы уподобиться ангелам, исполняющим волю Божию. В духовном мире служебные духи всегда находятся в послушании у Бога. Спаситель, придя на землю, был послушлив Богу Отцу «даже до смерти и смерти крестной» (Флп. 2:8): «Отче! … не Моя воля, но Твоя да будет» (Лк. 22:24). Проявляя послушание, иноки подражают ангелам и Самому Христу. Тем, кто вступил в особые отношения с Богом через подвиг, который состоит из послушания и молитвы, подается подвижническая благодать.

Описав духовный смысл монашеского обета послушания, игумения Магдалина рассказала о том, что перед ней как перед настоятельницей монастыря стоит задача донести до сестер необходимость стяжания добродетели послушания. Никитский монастырь, по словам матушки, сравнительно молод, и тема послушания является для его насельниц весьма актуальной. Для более глубокого изучения вопроса им были предложены духовные беседы и «домашние задания», в ходе которых требовалось сделать выписки из творений святых отцов о послушании. Слушая на беседах то, что удалось найти в ходе выполнения задания, насельницы монастыря получали возможность увидеть разные грани добродетели послушания. А игумении удалось увидеть, как сестры открывали для себя духовный смысл послушания и обретали желание учиться не только внешней дисциплине, но и внутреннему послушанию ради Христа. Хотя на практике, при всей решимости сестер, исполнять послушание оказывалось для них непросто. Отвечая на вопрос, поставленный в теме доклада, матушка рассказала, что полюбить послушание вдохновляет насельниц монастыря пример служения и самоотречения игумении и старших сестер. Но и для самой матушки ее собственный опыт и опыт сестер, пропущенный через сердце, подтверждает, что доверие Богу, проявленное в послушании, дает возможность еще на земле пережить ангельское состояние.

«Как возгревать в послушнике дух готовности с радостью, ради Христа, исполнить любое послушание?» — свой опыт в видении ответа на этот вопрос предложила участникам круглого стола игумения Антония (Минина), настоятельница Свято-Троицкого Александро-Невского ставропигиального монастыря в селе Акатово. Опыт матушки Антонии и акатовских сестер основывается, прежде всего, на жизни под духовным руководством архимандрита Петра (Афанасьева; 1938-2016), особенно в период становления сестринской общины и возрождения обители в самом начале XXI века. Игумения Антония говорила о том, что создание ныне в монастырях более комфортных бытовых условий преследует благую цель — предоставить насельникам больше времени на молитву. Но со времен древнего монашества борьба инока с гордостью и другими страстями всегда сопровождалась теснотой и скорбью. Бегство от скорбей во много раз усложняет труд возделывания в себе смирения. Отец Петр, сказала матушка, радовался, когда сестры преодолевали трудности, которых в пору становления было множество. Их наставник не терпел уныния и саможаления и во всем показывал пример, берясь за любое послушание. Послушание будет в радость, если сестры поддерживают друг друга, более крепкие телесно в прямом смысле «несут тяготы» (см. Гал. 6:2) слабых, а игумения и старшие сестры трудятся наравне со всеми на разных послушаниях — от хозяйственных до клиросного. Ответственность за все в монастыре должен чувствовать каждый член общины. Приснопоминаемый духовник с самого начала ввел общие послушания, для которых сестры должны на час в день собираться вместе. Сейчас, когда обители «обросли удобствами», заметила в заключение матушка Антония, особенно нужно бояться праздности, не избегать «грязных» послушаний и всегда быть вместе, помогая друг другу.

Далее слово было предоставлено иеромонаху Владимиру (Муравьеву), насельнику Гуслицкого Спасо-Преображенского монастыря Балашихинской епархии. Тема выступления была обозначена, как «"Сохраниши ли ся в девстве и целомудрии и благоговении?" Воздержание внешнее и внутреннее в личной духовной жизни современного монаха». Различение внешнего и внутреннего воздержания для современных монахов остается столь же важным, как и для древних пустынников: внешний пост без внутренней чистоты — это дерево без плода. Внешнее воздержание включает в себя ограничения в пище, сне, контроль над чувствами, но все это не должно становиться самоцелью. Воздержание внутреннее (языка, глаз, помыслов) — сказал иеромонах Владимир словами святых отцов — «простирается на все душевные силы» и определяется как истинное целомудрие, охраняющее ум и сердце. Внешнее и внутреннее воздержание неразрывно связаны, но подчинены иерархии: борьба с хотениями плоти служит средством для достижения внутренней чистоты. Отец Владимир привел также в пример святителя Филарета Московского и преподобного Василиска Сибирского, жизненные пути которых, внешне во всем различные, вели их к стяжанию благодати и к святости.

Завершило выступления на круглом столе сообщение игумении Елисаветы (Поздняковой), настоятельницы ставропигиального женского монастыря Марфо-Мариинская обитель милосердия: «Особенности хранения обета целомудрия и воздержания в современных монастырях, практические аспекты. На примере египетских монастырей». Матушка Елисавета рассказала, что для получения информации «из первых уст» она обратилась к братии коптских обителей святого Павла Фивейского и преподобного Макария Великого. Поэтому ее сообщение является точной передачей того, как современные египетские монахи на опыте представляют исполнение данного обета. Целомудрие в этом представлении — не просто физическое воздержание, но чистота сердца, ума, зрения и речи, то есть полная преданность человека Богу. Вся жизнь коптского монаха (если иное не определено его послушанием) строится на строгом ограничении любых контактов с миром: монах не принимает исповеди от мирян, им закрыт доступ в его келью; не вступает в финансовые отношения даже со своими родственниками. Молятся иноки — как уже отмечалось ранее — в специально предназначенных для них храмах обители, которые миряне не посещают; большинство работ внутри монастыря выполняют сами наельники, а нанимаемые работники отделены территориально и имеют собственный храм и т.п.

Игумения Елисавета, перечисляя эти аспекты, подчеркнула, что отцы пустынники всегда учили: монах побеждает страсти не только избегая искушений, но прежде всего наполняя сердце любовью к Богу. Тогда земные желания постепенно теряют над ним власть. Коптская традиция также построена на том, что целомудрие одними человеческими усилиями не достигается и в конечном итоге является даром Божией благодати, который получают те, кто ищет Бога со смирением и искренностью.

В ходе встречи епископ Солнечногорский Алексий и архимандрит Мелхиседек (Артюхин), пресс-секретарь Синодального отдела по монастырям и монашеству, настоятель московского подворья Введенского ставропигиального монастыря Оптина пустынь, отвечая на вопросы из зала, поделились практическим опытом монастырской жизни.

В работе круглого стола приняли участие игумены, игумении и насельники 30 ставропигиальных монастырей и 23 монастырей Московской митрополии, всего 64 участника, в том числе шесть архиереев. После выступлений собравшиеся имели возможность задать вопросы докладчикам, обменяться мнениями, поделиться опытом. В сообщениях также звучали примеры из жизни современных египетских монастырей, которые участники круглого стола могли видеть в ходе паломнических поездок, предпринятых в рамках работы Комиссии по диалогу между Русской Православной и Коптской Церквами.

В завершение встречи участники выразили сердечную благодарность Святейшему Патриарху, за благословение посвятить региональные встречи текущего года теме монашеских обетов, которые являются выражением сущности монашеской жизни.

Синодальный отдел по монастырям и монашеству/Патриархия.ru