Плюсы и минусы теологии возвращения

Как христиане, верующие в Евангелие, мы знаем, что Бог суверенно направлял Церковь на протяжении всей её истории. Означает ли это, что мы обязаны верить во всё, во что Церковь когда-либо верила? Если нет, что нам следует сохранить из прошлого?

Здесь на сцену выходит теология возвращения. Теология возвращения отличается от церковной истории или исторической теологии. Эти дисциплины стремятся понять прошлое и проследить развитие доктрины с течением времени. Возвращение делает больше. Видя опасности и проблемы, изобилующие в настоящем, возвращение смотрит в прошлое, чтобы исправить настоящее. Понимание этого поможет нам понять, почему некоторые протестанты могут быть искушены обратиться в римский католицизм или восточное православие.

Евангельские практикующие возвращение часто принимают его, чтобы уточнить доктрину Троицы или усовершенствовать свою библейскую герменевтику. Движимые недовольством современными подходами к Троице и поиском «изначального намерения автора», они стремятся перепрыгнуть через ошибки Просвещения и вернуть инсайты средневековой и патристической эпох.

К сожалению, в своём желании вернуться в прошлое, к тому, что они считают лучшим способом богословствования, некоторые евангелисты полностью оставили евангелизм. Стремясь защитить Евангелие, они приходят к выводам, противоречащим библейскому Евангелию.

Историческая теология полезна. Теология возвращения также полезна. Но некритическая теология возвращения — нет. Рассмотрим два предостережения для правильного понимания теологии возвращения.

Предостережение №1. Будьте смиренны и мудры. Старое хорошо, если оно не плохо.

Теология возвращения стремится слушать прошлое. Это признак смирения, одной из ключевых добродетелей, к которым мы все должны стремиться. Кто-то, где-то, когда-то знал Бога и Библию лучше, чем я. Как Афанасий (ум. 373), который, чтобы стать диаконом церкви в Александрии — всего лишь диаконом! — выучил наизусть всю Псалтирь, одного великого пророка, одно Евангелие и все послания Павла. Я хочу учиться у него.

Но у смирения должны быть ограждения. Кого мне следует слушать и кому подражать? В какой степени? Ведь Арий (ум. 336) также служил александрийской церкви; предположительно, он выучил наизусть столько же Писания, сколько и Афанасий. Но я не хочу следовать за ним, чтобы не впасть в ересь и не поверить, что Иисус — тварное существо. Это антибиблейски.

То, что что-то старо, не обязательно означает, что оно хорошо. Когда кто-то в разочаровании говорит мне, что хотел бы, чтобы его поместная церковь была похожа на новозаветную церковь, я предупреждаю его быть осторожным, на какую новозаветную церковь он хочет быть похожим. Будет ли это распутная церковь в Коринфе или склоняющаяся к ереси церковь в Галатии?

Даже при жизни апостолов в церквях всё шло не идеально. И не следует ожидать, что всё всегда было замечательно — или что доктринальное выражение было правильным — в конкретный период истории церкви.

То, что что-то старо, не обязательно означает, что оно хорошо.

У нас должны быть критерии, по которым мы судим, что является лучшим из доктринального наследия церкви. Другими словами, как мы узнаем, что возвращать? В нашем текущем культурном моменте теологом дю жур является средневековый мыслитель Фома Аквинский (ум. 1274). Список современных теологов, взаимодействующих с Фомой — и в некоторых случаях очарованных им — велик и растёт, если судить по интернету и социальным сетям.

Итак, смиренно слушайте прошлое. Но будьте мудры в том, что вы перенимаете из него.

Предостережение №2: Центральность оправдания только верой

Когда сторонники классического теизма возводят Фому почти до покровителя ортодоксии, они невольно открывают путь для гораздо большего, чем учение Фомы о Боге, в евангельский поток сознания.

Фрэнсис Беквит отмечает, что для Фомы оправдание начинается с «вливания благодати при крещении», потому что «крещёный христианин буквально участвует в Божественной природе». Фома также выступает за молитвы за умерших, таинства как средства получения Божьей благодати и пресуществление как неотъемлемую часть жертвы мессы.

Смиренно слушайте прошлое. Но будьте мудры в том, что вы перенимаете из него.

Благонамеренны теологи-ретриверы, возможно, открыли шлюз, который не закроется, прежде чем многие оставят протестантизм. Проблема в том, что современные усилия по возвращению ощущаются так, будто они должны принять всего Фому, в то время как ранние модернисты (например, Джон Оуэн) этого не делали.

У нас есть чрезвычайно веские причины оставаться протестантами Реформации. По своей сути протестантизм отвечает на вопрос: «Как я, жалкий грешник, могу быть спасён святым Богом?» Сердце протестантизма — это отношения со святым, прощающим, личным Богом.

Только Писание

Мы должны помнить, что sola scriptura означает именно это: Библия сама по себе является авторитетом для того, во что мы должны верить и как мы должны жить. Библия всегда должна судить об обоснованности мнения — даже если мне нравится, насколько интригующей, антисовременной или «осмысленной» является та или иная идея или практика. Мои симпатии или антипатии, мои чувства должны быть подчинены авторитетному, безошибочному Слову Божьему.

Библейски открытое Евангелие судит любую итерацию теологии возвращения, которая уводит людей от протестантизма Реформации.