Почему библейское рабство

Пресвитерианская церковь в Америке недавно применила дисциплинарное взыскание к пастору Захари Гаррису за "нездоровую речь". Я не пресвитерианец, поэтому меня не интересуют деноминационные политические игры, но я христианин, и я переживаю, когда мою веру используют для отмывания зла.

Гаррис опубликовал в X, что Библия содержит "плантационное рабство" и что некоторые довоенные пресвитериане защищали рабство из-за "библейского учения". Эта формулировка — именно то место, где любит прятаться "Дело проигранного дела". Она заманивает христиан благоговением перед Писанием, а затем переключает объект нашего сочувствия с закона Моисея на рабовладельческий кодекс Миссисипи.

Пропаганда "Дела проигранного дела" работает, оборачивая ложь вокруг полуправды. Да, Ветхий Завет регулировал формы подневольного труда. Да, некоторые из этих форм были суровыми. Но это не делает библейское рабство морально тождественным расовому, наследственному, основанному на похищении людей рабству Старого Юга.

Использование Гаррисом слова "плантационное" — это ловкость рук. В Исходе 21 и Второзаконии 15 еврейские рабы должны были отпускаться на свободу после шести лет, в седьмой год, и были защищены от жестокого обращения. Это гораздо ближе к долговому рабству, на условиях которого многие белые поселенцы первоначально приехали в Америку в колониальную эпоху. Если кто-то возразит, что эти защиты применялись только к израильтянам, то ответ в том, что Израиль не был расовым государством. Иностранец, как Раав, мог присоединиться к заветной жизни Израиля, исповедав веру в Господа и подчинившись Его закону (Исх. 12:48-49). Уже одно это делае Израиль непохожим на Старый Юг.

Старый Юг не позволял порабощенным африканцам исповедовать свой путь к свободе. Его система была расовой, наследственной и возникла из "человекохищения", которое Исход 21 осуждает как заслуживающее смерти, даже для того, кто владеет рабом, первоначально захваченным таким образом, как многие плантаторы Юга. Отсюда Джон Уэсли назвал американское рабство "гнуснейшим из всех, что видело солнце".^[1] Он был прав.

Итак, вопрос не в том, использует ли Писание слово "раб". Вопрос в том, являются ли две системы, имеющие общий ярлык, одним и тем же объектом. Они не являются. Приравнивать их — значит подменять понятия через обобщение. Это все равно что сказать, что кухонный нож и нож убийцы морально одинаковы, потому что оба ножи. Ярлык остатся, но сама вещь изменилась.

Второй ход Гарриса — предположить, что большинство довоенных пресвитериан выступали против аболиционизма из-за Библии. Это вводит в заблуждение. Была большая разница между противодействием рабству и обсуждением метода, которым рабство должно быть прекращено. Некоторые христиане выступали за немедленную отмену. Другие — за постепенное освобождение. Разногласия по стратегии не доказывают, что расовое рабство было библейски оправдано.

Равно как и тот факт, что несколько южных пресвитерианских теологов, цитировавших Писание, не доказывает, что они подчинялись Писанию. Теологи-сторонники рабства имели библейские аргументы, но это не значит, что у них был аргумент Библии. Они изолировали библейские предписания о подневольном труде, заглушая при этом его осуждение человекохищения, его защиту беглых рабов, его законы об освобождении и выкупе, а также Золотое правило Иисуса. Их ошибка была не в том, что они слишком серьезно относились к Библии. Их ошибка была в том, что они заставили Библию служить Старому Югу.

Было также сильное антирабовладельческое движение среди реформатов. Одна из величайших ироний американской истории заключается в том, что один из судей на процессе салемских ведьм, Сэмюэл Сьюэлл, опубликовал "Продажу Иосифа" (1700), один из первых антирабовладельческих памфлетов в Америке. Он писал, что все люди, как сыны Адама, имеют "равное право на свободу".^[2] Сэмюэл Хопкинс, ученик Джонатана Эдвардса, стал называть порабощенных африканцев "нашими братьями и детьми" и утверждал, что новые Соединенные Штаты обязаны освободить их. Джонатан Эдвардс-младший проповедовал против рабства, исходя из Золотого правила, и призывал южных пасторов отречься от него.

Пресвитериане имели такое же свидетельство. Джейкоб Грин, пастор Ганноверской пресвитерианской церкви в Нью-Джерси, нападал на рабство во время американской революции, утверждая, что рабовладельцы — враги борьбы за свободу.^[3] Реформатские пресвитериане отказывались допускать рабовладельцев к причастию к 1800 году, а позже объявили рабовладение "противным слову Божьему" и грехом, который гражданские власти должны рассматривать как преступление.^[4] Ассоциированные реформатские пресвитериане объявили рабство моральным злом и к 1830 году закрыли рабовладельцам доступ к причастию.^[5]

В 1818 году Генеральная ассамблея пресвитериан назвала рабство "грубейшим нарушением" прав человека и "совершенно несовместимым с законом Божьим". Она призвала христиан трудиться "как можно скорее" ради "полного искоренения рабства во всем христианском мире". Эта история имеет значение. Она доказывает, что ортодоксальные, верующие в Библию кальвинисты могли видеть рабство Старого Юга таким, каким оно было: грехом, скандалом и пятном на свидетельстве церкви.

Эта история не закончилась на белых церковниках. Генри Хайленд Гарнет, бежавший из рабства, пришел ко Христу в Первой цветной пресвитерианской церкви в Манхэттене и впоследствии стал пастором Шилохской пресвитерианской церкви. Он сделал ее центром аболиционистского свидетельства. 12 февраля 1865 года, вскоре после того, как Конгресс принял 13-ю поправку, Гарнет стал первым афроамериканцем, выступившим в Палате представителей, проповедуя на богослужении, которое ознаменовало смертный приговор рабству.

Вот почему "Дело проигранного дела" с его подменой должно быть отвергнуто. Христиане не чтут Писание, когда стирают различие между регулируемым подневольным трудом Израиля и расовой кастовой системой Юга. Мы не чтим наших предков, защищая их грехи. И мы не любим наших ближних, когда используем теологическую ловкость рук, чтобы сделать старые зол приличными.

Церковь должна говорить правду. Библия не стыдится справедливости. Она осуждает человекохищение, чит образ Божий, повелевает любить ближнего, защищает уязвимых и не позволяет сильным называть зло добром. "Дело проигранного дела" не может быть крещено библейскими стихами. Оно должно быть погребено с покаянием.

Примечания

1. Джон Уэсли Уильяму Уилберфорсу, 24 февраля 1791 г., в: The Letters of the Rev. John Wesley, A.M., под ред. Джона Телфорда, том 8 (Лондон: Epworth Press, 1931), 265.

2. Сэмюэл Сьюэлл, The Selling of Joseph (Бостон: Bartholomew Green and John Allen, 1700).

3. Марк А. Нолл, America’s God: From Jonathan Edwards to Abraham Lincoln (Нью-Йорк: Oxford University Press, 2002), 82-83.

4. У. Меланктон Глазго, History of the Reformed Presbyterian Church in America (Балтимор: Hill & Harvey, 1888), 79; Р. Скотт Кларк, “Some Reformed Churches Rejected American Slavery From The Beginning,” The Heidelblog, 27 сентября 2021 г.

5. Роберт Эллис Томпсон, A History of the Presbyterian Churches in the United States (Нью-Йорк: The Christian Literature Company, 1895), 91.