Притяжение Рима и обетование благодати

Член вашей малой группы признаётся, казалось бы, ни с того ни с сего, что он посещает мессу. Затем вы слышите, как дьякон размышляет вслух, действительно ли нам нужно было отделяться от Рима. Потом член семьи объявляет, что она «перешла Тибр», то есть перешла в римский католицизм.

Такие разговоры, похоже, происходят всё чаще в протестантских кругах. Но почему?

Спросите вокруг, и вы получите дюжину разных ответов: жажда апостольской власти, насыщенная литургия, историческая укоренённость и осязаемая благодать. А также неприязнь к потребительству, гипер-индивидуализму и раздробленной и культурно нерелевантной церкви. Обычно это одновременно и притяжение, и отталкивание, и почти всегда это долгий процесс.

Рассматривая конкретные факторы, оживляющие путешествия в сторону Рима, полезно понять динамику, которая мотивирует процесс обращения — в обоих направлениях.

Вихрь уязвимости

Льюис Рэмбо в своей основополагающей работе «Понимание религиозного обращения» предполагает, что обращение начинается с дестабилизирующего события. Кризисом может быть потеря близкого человека, разочарование в карьере, культурные потрясения или ощущение, что жизнь больше не согласуется. Достаточно одного кризиса, чтобы создать «уязвимость», экзистенциальную открытость новому образу жизни. Несколько событий, происходящих вместе, создают эмоциональный и интеллектуальный поток (вихрь, по терминологии Рэмбо), увлекающий человека к новому восприятию реальности.

Несколько лет назад я участвовал в публичном диалоге в колледже Хиллсдейл с римско-католическим учёным, который вырос в евангельском протестантском окружении. Будучи молодым человеком, изучающим классику, он увидел разрыв (или, возможно, зияющую пропасть) между ранней церковью и верой своей собственной общины. Для такого одарённого молодого человека это был настоящий кризис, побудивший его покинуть протестантизм. Однако его решение не ограничивалось церковной тоской. Оно разворачивалось постепенно и включало множество переживаний, которые углубили его недовольство и разожгли желание того, что предлагал Рим.

Конечно, этот вихрь действует в обоих направлениях — обращение к Риму или от него. Рассмотрим мою историю. Я вырос в итальянской римско-католической семье и профессионально работал в католических епархиях по всей стране. Взрослея на Лонг-Айленде, все мои друзья были римскими католиками (или евреями). Протестантизм был мне чужд, и я не интересовался им. Если у вас есть набор клюшек для гольфа Big Bertha, зачем bother с подделками? Но затем у меня случился кризис.

«Этот вихрь действует в обоих направлениях — обращение к Риму или от него».

История долгая и сложная, но болезнь поставила меня на колени. Я боялся за свою жизнь и свою душу. Мне не хватало уверенности — если я умру, открою ли я глаза, чтобы увидеть улыбку Бога? Именно тогда, внезапно, несколько протестантских друзей вошли в мою жизнь, все с одним и тем же посланием: «Сам по себе, Крис, у тебя нет надежды. Отвернись от своего греха и прими Христа одного для спасения, как Спасителя, который умер за тебя, воскрес и теперь жив». Я уверовал, и всё изменилось — включая мою церковь. И, как и с моим католическим другом в Хиллсдейле, всё это заняло время, разворачиваясь через месяцы вопросов: Кто я? Зачем я здесь? Чему я могу доверять?

Современные тенденции

Сегодня исследования показывают, что больше людей покидают Римско-католическую церковь, чем вступают в неё. Исследование религиозного ландшафта Pew 2023–24 годов, последнее доступное, показывает, что на каждого обращённого, которого получает католицизм, примерно восемь взрослых, воспитанных католиками, больше не идентифицируют себя таковыми, и около 15 процентов тех, кто воспитан католиками, теперь идентифицируют себя с протестантской традицией. Данные пока не отражают обратный поток, то есть сколько протестантов становятся католиками. Несколько епархий США сообщили о заметном увеличении числа взрослых обращённых с 2024 года, хотя пока слишком рано говорить, является ли это устойчивым сдвигом.

Однако многим доминирующее движение кажется направленным к Риму, особенно если следить за этим вопросом в интернете. Проведите вечер на YouTube, и вы найдёте целую экосистему, посвящённую католической апологетике: свидетельства об обращении, дебаты, бывшие евангельские пасторы, рассказывающие, как они перешли Тибр. В одиннадцать часов беспокойной ночью молодой человек ищет ответ на вопрос, почему так много деноминаций; рекомендательный алгоритм делает остальное. Жанр свидетельств об обращении способствует вихрю, представляя религиозную миграцию как естественный способ разрешить своё недовольство.

Посмотрите достаточно таких свидетельств, и вы начнёте видеть закономерность. Разочарование, такое как «интерпретационное головокружение» (тридцать тысяч деноминаций, ваше прочтение Писания против моего), сталкивается с притязанием Рима на магистериальную власть. Тревога, возникающая от этого головокружения, встречает утверждение о непрерывной преемственности. Разочарование встречает коленопреклонения и благодать, которую можно потрогать. Совокупная сила этих уязвимостей создаёт заметное движение в сторону Рима.

Неспокойное сердце

Это возвращает меня в Хиллсдейл. Обращение моего друга неслось потоком забот. Моё тоже. Оба мы были втянуты в вихрь, хотя и в противоположных направлениях, находя в наших новых традициях решение для нашей личной тоски.

Для него Рим ответил камнем: ватиканская Via della Conciliazione («путь примирения») вела к объятиям в колоннаде Бернини вокруг площади Святого Петра. С другой стороны, я обнаружил, что Отец блудных сыновей бежит навстречу мне с распростёртыми объятиями, не потому что я это заслужил, а потому что Его Сын умер вместо меня. Это было совершенно новое понимание Бога для меня. Я всегда представлял Бога со сложенными руками, постукивающего ногой, ожидающего, когда я приведу свою религиозную жизнь в порядок. Но теперь я посмотрел в небо и получил милость.

Этот же дар вдохновлял Реформаторов, каждого, пойманного в свой вихрь, каждого, влекомого не в объятия учреждения, а в объятия благодатного Бога. Вспомните Лютера, корпящего над Посланием к Римлянам в поисках этой милости; Кальвина, поражённого тем, что он назвал «внезапным обращением»; Вермильи, открывающего Писание и находящего «больший свет Божьей истины». Каждого вела разная тоска, но привела к одному и тому же кресту.

Отец, который бежит

Реформация восстановила этот благословенный вихрь незаслуженной благодати, и наша традиция несёт его до сих пор. Жажды, которые ведут человека в Рим — апостольская власть, насыщенная литургия, историческая укоренённость, осязаемая благодать — предлагаются наследием Реформации, вместе с тем единственным, что ни одно учреждение не может создать: Отец, который бежит.

Как мы можем служить нашим друзьям и близким на пороге протестантизма? Больше, чем более острая апологетика, им нужно встретить живую веру. Когда пришёл мой собственный кризис, горстка друзей окружила меня этим даром. Они проявили сострадание и любили меня достаточно, чтобы говорить правду. Действительно, это наше призвание — быть надёжными друзьями и проводниками, которые задают вопрос, от которого всё зависит: Провозглашает ли общение, которое вы рассматриваете, Евангелие, которое одно может оправдать грешника перед Богом?

В этот День Реформации приглашение остаётся: не найти правильное общение, а быть найденным во Христе.