Проблема, с которой сталкивается Церковь Англии в отношении трансгендеризма

В апреле прошлого года Верховный суд Великобритании вынес решение в пользу апелляции кампании For Women Scotland против решения правительства Шотландии считать трансгендерных женщин женщинами для целей увеличения представительства женщин в общественных советах Шотландии.

For Women Scotland возражала против этого решения на том основании, что в Законе о равенстве 2010 года термин «пол» означает биологический пол, и поэтому трансгендерная женщина не должна считаться женщиной для этой цели. Верховный суд в своем решении по данному вопросу согласился с аргументом, выдвинутым For Women Scotland.

Как поясняется в официальном резюме их решения, «термины «мужчина», «женщина» и «пол» в Законе о равенстве 2010 года относятся к «биологическому полу». Следствием этого решения является то, что во всех случаях, когда положения Закона применяются к мужчинам и женщинам, это означает биологических мужчин и биологических женщин. Следовательно, трансгендерные мужчины и трансгендерные женщины не могут считаться мужчинами и женщинами для этих целей.

Закон теперь ясен в этом вопросе, и как частные лица, так и организации должны будут учитывать эту реальность при применении Закона. Именно поэтому Комиссия по вопросам равенства и прав человека (EHRC), орган, контролирующий его применение и реализацию, в мае этого года выпустила рекомендации по применению решения Верховного суда.

Церковь Англии должна будет учитывать решение Верховного суда и рекомендации EHRC, поскольку она подчиняется закону Соединенного Королевства. Однако она также подчиняется закону Божьему, и поэтому должна также признать реальность того, что закон Божий говорит о том, что значит быть мужчиной или женщиной.

Если мы спросим, где мы можем узнать, что говорит закон Божий по этому вопросу, ответ будет в том, что его можно найти в двух местах. Первое — это так называемый «естественный закон», то есть откровение воли Божьей через тот мир, который Бог создал. Второе — это откровение воли Божьей, данное нам в Священном Писании Ветхого и Нового Заветов.

Закон Божий, открытый нам в природе, говорит нам, что часть того, что Бог пожелал создать, — это диморфный образец человеческой сексуальности, в котором люди являются либо мужчинами, либо женщинами в зависимости от того, как их тела устроены для целей полового размножения.

Как отмечает американский католический писатель Кристофер Толлефсен в своей статье «Половая идентичность»:

«Наша идентичность как животных организмов является основой нашего существования как личностей. Но основополагающим для нашего существования как этого животного является наш пол. Мы являемся мужскими или женскими организмами в силу наличия корневой способности к репродуктивной функции, даже если эта способность незрела или повреждена. У людей, как и у многих других организмов, эта функция должна выполняться совместно с другим человеком; в отличие от пищеварительной функции, ни один отдельный человек не может выполнить её в одиночку.

Соответственно, репродуктивная функция у людей распределена между двумя полами, которые идентифицируются по их корневой способности к одному из двух общих структурных и поведенческих паттернов, участвующих в размножении человека. У мужчин эта способность формируется структурами, необходимыми для производства мужских гамет и выполнения мужского полового акта, оплодотворения. У женщин способность формируется структурами, необходимыми для производства ооцитов и выполнения женского полового акта, приема семени таким образом, чтобы способствовать зачатию.»

Существует множество других физических и психологических различий между мужчинами и женщинами, но все они являются характеристиками людей, которые фундаментально различаются по полу тем фактом, что их тела ориентированы на выполнение разных ролей в половом размножении и воспитании детей после их рождения.

Бинарный взгляд на пол, который я только что изложил, в последние годы оспаривается на основе существования так называемых интерсекс-состояний, то есть состояний, при которых биология человека в некоторой степени отличается от биологической нормы для мужчин и женщин. Однако такое оспаривание ошибочно. Если бы кто-то был действительно интерсексом, у него было бы тело, которое было бы гермафродитным в том смысле, что оно могло бы производить как яйцеклетки, так и сперму, и, таким образом, могло бы выполнять как мужскую, так и женскую роль в половом размножении. Однако нет никаких доказательств того, что кто-то подпадает под эту категорию.

Как отмечает Абигейл Фавел в своей книге «Генезис пола», существуют очень редкие случаи, когда «у человека может развиться как яичниковая, так и тестикулярная ткань, но даже в этом случае он или она будет производить одну гамету, а не обе». Как она пишет далее: «В литературе нет прямых доказательств существования гермафродитного человека, способного производить как мелкие, так и крупные гаметы.»

Тот факт, что Бог пожелал создать диморфный образец человеческой сексуальности, также открывается нам в Ветхом Завете, который учит нас: «И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их» (Бытие 1:27). Далее это открывается нам в Новом Завете, где Иисус провозглашает: «Создавший вначале мужчину и женщину сотворил их» (Матфея 19:4).

Мы знаем, что мужчины и женщины, упомянутые в этих отрывках, — это те, кто обладает биологическими характеристиками мужчин и женщин, которые мы отметили ранее, по той простой причине, что в Бытие 1:28 Бог говорит своим мужским и женским созданиям: «плодитесь и размножайтесь», и на протяжении всего Писания, начиная с Бытия 4:1, эта заповедь исполняется через половую активность между мужчинами и женщинами. В Писании, как и в природе, быть мужчиной и женщиной означает быть созданным со способностью играть определенную роль в размножении через половой акт с человеком противоположного пола.

Все это означает, что существует реальность, с которой Церковь Англии должна столкнуться, а именно: в соответствии с законом о человеческой половой идентичности, установленным Богом при творении, люди существуют в двух полах, мужском и женском, и существование людей как мужчин и женщин определяется их биологией.

К сожалению, Церковь Англии решила не признавать эту реальность двумя способами.

Во-первых, единственным официальным богословским заявлением, когда-либо сделанным Церковью Англии в отношении прблемы трансгендерной идентичности (тогда называемой транссексуализмом), является меморандум, выпущенный Палатой епископов в 2003 году, который гласит следующее:

«Палата признала, что в Церкви существует спектр мнений по вопросу транссексуализма, и приняла, что (в нынешней ситуации) обе изложенные ниже позиции могут быть обоснованно придерживаемы: a) некоторые христиане пришли к выводу на основании Писания и христианской антропологии, что такие понятия, как «смена пола» или «изменение пола», на самом деле являются фикцией. Гормональная терапия или хирургическое вмешательство могут изменить внешний вид, но они не могут изменить фундаментальную данную Богом реальность «мужчиной и женщиной сотворил их». b) другие, напротив, признавая, что медицинское мнение не единодушно, были убеждены, что есть люди, чье убеждение в том, что они «заперты в неправильном теле», настолько глубоко и устойчиво, что медицинское вмешательство, которое может включать психиатрические, гормональные и хирургические элементы, является законным, и результат может быть правильно назван изменением пола или гендера.»

Проблема этого меморандума в том, что в нем никогда не объяснялось и с тех пор не объяснялось, что означает для человека быть запертым в неправильном теле или изменить свой пол.

В христианской антропологии человек существует как единство тела и души, и его пол определяется его телом. Его душа — это душа человека, который является либо мужчиной, либо женщиной в зависимости от конфигурации его тела. Словами Карла Трумана: «Нет никакого «я» позади или до тела. Нет икакого «нас», которое существует (логически, не говоря уже хронологически) независимо от нашей плоти и которое затем случайным образом назначается телам, которые у нас есть.»

Сказать, что у кого-то неправильное тело, означает утверждать: «Я не должен быть собой». Однако в христианской мысли нет людей, которые не должны существовать, поскольку каждый из нас создан Богом как конкретная личность, которой мы являемся (см. Псалом 138:13-16).

Также невозможно изменить свой пол, потому что никто не может изменить свою фундаментальную биологию. Даже тот, кто проходит гормональную терапию или хирургическое вмешательство для изменения своей половой внешности, все равно биологически является членом того пола, с которым он родился, и поэтому все еще либо мужчиной, либо женщиной в зависимости от этого пола.

Богословский подход, указанный как вариант (b) в меморандуме Палаты епископов, следовательно, не может быть «обоснованно придерживаемым», поскольку он основан на отрицании реальности.

Во-вторых, с точки зрения своей практики, Церковь Англии допускает использование литургии для обозначения гендерного перехода людей, а также брак и рукоположение людей в их трансгендерной идентичности. Это важно, потому что литургия призвана быть провозглашением истины, провозглашением того, как обстоят дела или как должно быть. Однако в трех только что упомянутых случаях провозглашается не истина, а ложь. Это отрицание реальности, которое включает торжественное и намеренное заявление перед Богом и миром, что кто-то является членом одного пола, тогда как на самом деле Бог создал его как члена другого.

Что нужно сделать Церкви Англии — это избежать двойного отрицания реальности, описанного выше. Вместо этого ей необходимо заниматься такой формой пастырской заботы, которая включает богословское объяснение людям, борющимся со своей половой идентичностью, почему им нужно жить в соответствии с данным Богом биологическим полом, а затем идти вместе с ними, когда они пытаются это сделать.

Пастырская забота может также включать рекомендацию соответствующим лицам обратиться за соответствующей психиатрической помощью по мере необходимости, чтобы помочь справиться с любыми нерешенными психическими проблемами, которые либо лежат в основе их борьбы с половой идентичностью, либо возникают из нее.

Кроме того, в случае людей, прошедших гендерный переход и имеющих семейную жизнь в своей принятой идентичности, пастырская забота также должна включать помощь в решении проблем взаимоотношений, которые возникнут из-за их возвращения к своей истинной идентичности.

Легко изложить эти аспекты пастырской заботы о трансгендерных людях в письменной форме. Однако воплотить их в жизнь будет, конечно, намного сложнее. Как справедливо отмечает доклад Евангелического альянса о транссексуальности:

«Путь роста, освящения и изменений можно ожидать медленным и болезненным. Можно предвидеть борьбу и рецидивы. Желание жить как представитель другого пола может никогда не исчезнуть в этой жизни, даже если оно уменьшится или его можно будет контролировать, а психологические, эмоциональные и практические проблемы, связанные с отказом от законной публичной идентичности как представителя одного пола и возвращением к другому полу, будут огромны и потребуют времени для решения. Те, кто перенес операцию по смене пола, возможно, должны будут научиться жить с тем фактом, что некоторые аспекты произошедшего с ними необратимы и что у них будут изуродованные тела до конца жизни...

Поддержка людей через этот круг трудностей будет серьезным вызовом для священника и для общины. Что это будет означать на практике — это долгосрочное обязательство молиться и любить, слушать и помогать заинтересованному лицу любым необходимым образом. Это также будет означать продолжение любви и поддержки, даже если прогресс будет медленным и произойдут рецидивы, доверяя, что Бог находится в процессе и способен привести к результату, которого Он желает, даже если это займет годы. Как напоминает нам Уолт Хейер в книге «Вера трансгендера»: «...мы никогда не должны оставлять людей, независимо от того, сколько раз они терпят неудачу или сколько времени занимает восстановление. Мы никогда не должны недооценивать исцеляющую силу молитвы и любви в руках Господа. Мы никогда не должны терять надежду.»

Помощь людям в осознании реальности их половой идентичности — это серьезная задача для тех, кто в Церкви Англии. Тем не менее, по причинам, изложенным здесь, это вызов, который Церковь Англии должна принять. Так же как в Великобритании (включая тех, кто в Церкви Англии) должны принять и применять реальность решения Верховного суда о половой идентичности людей в соответствии с Законом о равенстве, так и те, кто в Церкви Англии, должны также принять реальность предшествующего решения Бога о половой идентичности людей, которых Он создал, и действовать соответственно.