Роман с искусственным интеллектом: извращение или новая реальность?

Тридцать пять лет назад берлинцы радовались разрушению Берлинской стены. Однако Эйя-Риитта Эклоф-Берлинер-Мауэр не могла вынести ее уничтожение. Дело в том, что она вышла замуж за Берлинскую стену. Объектная сексуальность, известная также как объектум-сексуальность, возникает, когда человек испытывает романтическое или сексуальное влечение к определенным предметам.

Когда Эклоф-Берлинер-Мауэр вышла замуж за стену в 1979 году и легально изменила свою фамилию в честь Берлинской стены, о объектной сексуальности никто не слышал. Эмоциональное или сексуальное влечение к неодушевленным предметам не было распространено. Но сейчас это стало обычным делом.

Чат-боты делают объектную сексуальность повседневным явлением. Исследование Центра демократии и технологий показало, что один из пяти старшеклассников или их друзей использовали бота для романтических отношений. Newsweek сообщила, что в исследовании среди 1000 взрослых в США около 28% респондентов признались, что имеют как минимум одну интимную связь с системой искусственного интеллекта.

Как и Эклоф-Берлинер-Мауэр, юрина Ногучи из Японии недавно вышла замуж за вымышленного персонажа Клауса, созданного чат-ботом. Женитьба на Берлинской стене больше не кажется такой странной.

Мнение экспертов

Сэм Альтман, генеральный директор OpenAI, недавно выразил удивление по поводу растущего интереса к отношениям с ИИ. В беседе с Алексом Кантровицем на Big Technology Podcast Альтман объяснил свое видение будущего отношений между людьми и ботами:

“Существует некая версия этого, которая может быть очень здоровой, и я считаю, что взрослые пользователи должны иметь большой выбор в том, где на этом спектре они хотят находиться. Определенно есть версии, которые кажутся мне нездоровыми, хотя я уверен, что многие люди выберут это.”

Альтман предложил, что «очень здоровые» взаимодействия между людьми и ботами предполагают чат-бота, который является доброжелательным, тёплым и поддерживающим.

Однако неясно, что именно Альтман имел в виду, когда говорил о «нездоровых» отношениях между людьми и ботами. Он заключил, что пользователям придется самостоятельно разобраться с объектной сексуальностью ИИ.

Проблемы и вызовы

Как пастор и исследователь технологий, я обеспокоен подходом «разберемся после того, как выпустим на волю». Альтман либо наивен, либо безразличен к последствиям длительных отношений между людьми и ботами. Представьте, если бы фармацевтические компании выпускали новые препараты с заявлением: «Существует много неизвестного, хорошего и плохого. Мы разберемся с этим со временем.”

Компании должны понимать новые лекарства, прежде чем их выпускать. С одной из пяти людей, уже исследующих романтические отношения с ботами, время разобраться с этим — сейчас.

Родители не могут ждать, пока их дети столкнутся с неприятными разрывами с чат-ботами, чтобы разобраться в этом вопросе. Дети не могут ждать, пока пожилые родители потеряют связь с реальностью из-за отношений с ботами. Пасторы не могут ждать, пока семейные пары сидят в их офисе, обдумывая развод из-за измен с ИИ-инструментами.

Мы должны осмыслить эти сложные вопросы, прежде чем технологии вступят в нашу жизнь. Идеи философов и христианских теологов могут помочь нам в этом.

Технологии и их влияние

Большие языковые модели позволили быстро достичь ранее немыслимых успехов в генеративном ИИ. Основанные на огромных объемах данных человеческого языка, эти технологии отражают человеческую речь. Чат-боты — это искусственно интеллектуальные роботы, способные вести разговор, как будто они люди.

Неудивительно, что программа, обученная на романтических романах, флиртующих постах в социальных сетях и романтических комедиях, может захватить наше воображение. Это также не шокирует, что технология, обученная на миллионах часов порнографических видео, может блестяще справляться с соблазнением.

Способности чат-ботов не удивляют — но наша склонность персонифицировать объекты вызывает вопросы.

Мартин Бубер известен своей философской концепцией “Я и Ты”. По Буберу, искреннее взаимодействие с другим человеком невозможно, когда мы относимся к кому-то как к объекту для нашего использования. Бубер помогает нам понять, что значит относиться друг к другу как к людям, а не как к объектам.

Когда мы думаем о другом человеке как о средстве для достижения цели, мы превращаем его в объект. Бубер утверждает, что «Я» должно встретиться с другим как «Ты», а не как «Оно».

Чат-боты приглашают нас относиться к объектам как к людям. Каждое взаимодействие с чат-ботом превращает «Оно» в «Ты». Эта технология обманывает нас, заставляя персонифицировать объекты и приучая нас к объектному восприятию людей.

Последствия отношений с чат-ботами

Чат-боты, выступающие в роли парней и девушек, дают нам бесконечное одобрение и позволяют манипулировать ими в соответствии с нашими желаниями. Мы ищем те же разговоры, которые мы курировали с ботами, в реальной жизни.

Генерируемая ИИ порнография приучает людей относиться друг к другу как к объектам для использования — для секса, да, но и для других видов удовлетворения — и избавляться друг от друга по желанию. Длительные отношения с чат-ботами учат нас «Я и Оно» вместо взаимного «Ты» любви между людьми.

Когда мы любим объекты, мы обесцениваем любовь. Любовь к объектам ведет к объектному восприятию любви. Романтические и сексуальные отношения с объектами склоняют нас к объектной любви, что, в свою очередь, ослабляет нашу способность любить реальных людей.

Порнография с ИИ и отношения с чат-ботами ослабляют основные навыки и способности, необходимые для отношений. По словам философа Альберта Боргмана, устройство не требует навыков, практики или обязательств. Устройство, такое как тостер или термостат, смартфон или колонка, предоставляет простое потребление без каких-либо усилий.

Общение с другим человеком требует коммуникации и любопытства, сосредоточенности и эмпатии. Поход на слепое свидание и уход с него, если оно неудачно, требует практики. Сопровождение, как подразумевает слово, приглашает нас научиться делиться хлебом друг с другом.

Пожизненный брак требует от обеих сторон вовлеченности как телом, так и душой, сердцем и разумом. Поиск любви у устройств приводит к атрофии наших отношений. Переход к устройствам для отношений и сексуального удовлетворения ослабляет нашу способность к любой близости.

Однако коммерциализация любви и отношений через устройства началась не с чат-ботов. Приложения для знакомств, такие как Tinder, уже давно способствовали этой тенденции. Нет никаких навыков в просмотре изображения человека и свайпе влево или вправо.

Технологии, подобные этим, уже ослабили наши навыки отношений, делая легкие связи с ботами очень привлекательными. Однако объектное восприятие и ослабленные навыки отношений могут быть не самой серьезной нашей проблемой.

Экзистенциальная угроза

Существует гораздо более экзистенциальная угроза: любовь к объекту делает человека менее человечным. Концепция личности кажется очевидной — конечно, мы все знаем, что значит быть человеком — но на самом деле она глубока, загадочна и в своей основе теологична.

Джон Зизиулас в своей книге «Бытие как общение: Исследования о личности и церкви» изображает, как христианство сформировало наше понимание личности и существования. Ранние церковные теологи формировали концепцию личности, когда они артикулировали Троичную теологию: «Хотя личность и ‘идентичность личности’ сегодня широко обсуждаются как высший идеал, никто, похоже, не признает, что исторически и экзистенциально концепция личности неразрывно связана с теологией.”

Утверждая, что Бог существует в трех лицах — Отца, Сына и Святого Духа, теологи утверждали, что нет бытия вне отношений. В терминах Троицы сущность Бога (ousia) неразрывно связана с его личностью (hypostasis). Бог не существовал сначала как одна личность, а затем существовал в отношениях как Отец, Сын и Святой Дух. Напротив, бытие Бога — это отношения трех божественных лиц — известные как перихорезис.

Наша личность также требует отношений. Как говорит Зизиулас, “Личность — это не только индивидуальность, но и отношение.”