Сколько самостоятельности нужно Церкви на Востоке?

Смена руководителей епархий

Этот контент разрешен только при условии, что вы разрешите файлы cookie типа «readspeaker».

Эссен — после отставки епископа Тиммереверса обсуждается реорганизация восточногерманских епархий. Возможно, теперь нужны профилированные частичные церкви.

Иногда смена персоналий открывает окно для принципиальных вопросов. Когда Папа Лев XIV в начале сентября принял отставку дрезденского епископа Генриха Тиммереверса, Беньямин Лассиве в Herder Korrespondenz указал на такое окно. Почему, спрашивает он, теперь само собой разумеется, что будет избран новый епископ? Почему бы не использовать вакансию, чтобы подумать о реорганизации епархиального ландшафта? Целью должны стать единицы, которые были бы жизнеспособны на длительную перспективу по своему размеру, своему имуществу и своей «духовной силе».

Не следует поспешно отвергать это предложение. Ведь описание проблемы затрагивает важный момент: католическая церковь в большей части Восточной Германии является очень небольшим меньшинством, некоторые епархии находятся под значительным финансовым давлением, и одновременно даже небольшие епархии должны поддерживать профессиональные структуры для работы с персоналом, финансами, профилактики, преодоления последствий, защиты данных, ИТ или недвижимости. Требования к церковным организациям растут, в то время как число членов, доходы и персонал сокращаются. Вопрос об институциональной устойчивости поэтому законен. Однако от него нет прямого пути к слиянию.

Самостоятельность и сотрудничество не исключают друг друга

Между сохранением всех нынешних структур и роспуском целых епархий лежит широкое пространство — и восточногерманские епархии давно его используют. Церковная юрисдикция для Берлина, Дрезден-Мейсена, Эрфурта, Гёрлица и Магдебурга объединена в Межъепархиальном официале Эрфурта. Надзор за защитой данных также осуществляется совместно для всех пяти. Региональная семинария в Эрфурте и пастырское введение в профессию являются дальнейшими примерами межъепархиального сотрудничества. Таким образом, самостоятельные епархии и совместно поддерживаемые структуры на Востоке — не теоретическая модель, а церковная практика.

Поэтому более интересный вопрос заключается в том, насколько можно развить эту логику дальше. Именно классические административные функции или специализированные профессиональные компетенции могли бы быть объединены в большей степени. В конце концов, небольшим епархиям не хватает не только денег, но часто и кадровой массы, чтобы постоянно и с достаточной квалификацией выполнять такие задачи. Основная идея была бы простой: совместно там, где размер обеспечивает качество и эффективность — самостоятельно там, где близость, идентификация и региональное присутствие имеют церковную ценность. Своего рода субсидиарность в условиях обостренной диаспоры.

Ведь епархия — это больше, чем административный округ. И сама нынешняя епархиальная структура на Востоке еще молода. В 1994 году Гёрлиц, Эрфурт и Магдебург были возведены в статус самостоятельных епархий, Берлин стал архиепархией. Лишь в 1994/95 году церковная карта после объединения Германии в значительной степени приобрела нынешний вид. При этом решительно не везде был выбран возврат к прежним более крупным епархиальным объединениям. В Магдебурге высказались за самостоятельность, явно исходя из «выросшей собственной пастырской идентичности». При основании епархии Эрфурта также учитывалось, что за более чем четыре десятилетия разделения Германии сложилось собственное пастырское развитие.

При основании епархии Эрфурта также учитывалось, что за более чем четыре десятилетия разделения Германии сложилось собственное пастырское развитие.

© IMAGO/Wolfgang Maria Weber

Это не является аргументом ни за то, чтобы оставить неприкосновенным порядок, созданный в 1994 году, ни за то, чтобы отменить его сегодня. Скорее, это показывает, что границы епархий изменяемы — и что при их изменении играют роль не только размер и эффективность, но и выросшие пастырские пространства. Эти причины не должны через три десятилетия гарантировать каждую существующую епархию навсегда. Но они также не устарели. И даже категория «духовной силы» выходит за рамки чисто организационного рассмотрения: более крупные единицы не являются автоматически более живыми церквями. Слияние не порождает дополнительных католиков, призваний или новой миссионерской динамики.

Это тем более верно, что восточногерманскую церковь следует рассматривать не только с точки зрения того, чего ей не хватает. На протяжении десятилетий она живет в условиях, которые становятся все более важными для католической церкви в целом — в том числе на Западе: быть христианином не является общественной само собой разумеющейся вещью. Церковная принадлежность не передается просто по наследству. Многие люди не порывали с церковью в какой-то момент, религиозная социализация в их семьях на протяжении поколений почти не играла роли. Церковь должна здесь объяснять, почему она вообще существует. То, что на Западе часто обсуждается как сценарий будущего, на Востоке давно стало церковной повседневностью: быть меньшинством, не понимая себя при этом просто как сокращающийся остаток.

Поэтому недостаточно статистически знать, что в регионе лишь несколько процентов населения являются католиками. Из этого следуют иные пастырские предпосылки, иная общественная роль и иные ожидания от церковного присутствия. Именно в этом заключается и опережающий опыт: восточногерманские епархии десятилетиями живут в религиозной ситуации, которая в других местах лишь постепенно становится нормой. Поэтому было бы слишком узко рассматривать их будущее прежде всего как вопрос сокращения. Они не только места, где что-то было утрачено, но и пространства опыта того, как церковь может жить без народно-церковной само собой разумеющейся вещи.

Какие епископы нужны Востоку?

Нынешняя ситуация открывает еще одно второе окно. Дрезден-Мейсен вакантен. Герхард Файге в Магдебурге в ноябре достигнет 75 лет и уже попросил об освобождении от должности. В 2029 году Вольфганг Ипольт в Гёрлице и Хайнер Кох в Берлине достигнут возрастного предела. Таким образом, в течение нескольких лет четыре из пяти восточногерманских епархий могут пережить смену руководства. Наряду с вопросом о том, сколько епископских кафедр потребуется в будущем, столь же настоятельно стоит вопрос: какие епископы нужны Востоку?

При этом речь идет не о восточногерманском подтверждении происхождения. Сам Файге предостерегал от того, чтобы привязывать пригодность епископа к месту его рождения. Решающим является, готов ли и способен ли кто-то погрузиться в особую ситуацию и серьезно отнестись к восточногерманским перспективам. Одновременно он указал, что с уходом того поколения епископов, которое само выросло в ГДР, теряется общий опыт.

Генрих Тиммереверс как раз является примером того, что епископ, социализированный в Западной Германии, может интенсивно усвоить перспективу своей епархии.

© KNA/Julia Steinbrecht

С Файге и позже с Ипольтом в ближайшем будущем уходят два епископа, чья церковная социализация полностью проходила в ГДР. Вместе с ними теряется и биографически воплощенный опыт: церкви как общественного меньшинства, дистанции между церковью и обществом большинства, смены системы в 1989 году и глубоких преобразований последующих десятилетий. Из этого не следует, что будущие епископы должны сами происходить с Востока. Генрих Тиммереверс как раз является примером того, что епископ, социализированный в Западной Германии, может интенсивно усвоить перспективу своей епархии. Но способность к этому должна быть серьезным критерием.

Потому что этот вопрос выходит за рамки отдельной епархии. Восточногерманская перспектива должна быть выражена и внутри Конференции немецких епископов. Если опыт диаспоры приобретает значение для будущего всей церкви, нужны люди, которые внесут его в совместные дебаты. Предстоящие перемены поэтому решают и то, какой опыт будет иметь вес в немецкой церкви в будущем.

Политическая поляризация

К этому добавляется политическое измерение, которое в последние годы еще больше увеличило свой вес. На выборах в ландтаг Саксонии-Анхальт в сентябре АдГ получила 43,8 процента вторых голосов. Такие результаты, независимо от их партийно-политической оценки, меняют общественную среду, в которой живет и действует епархия. Они ставят церкви перед вопросом, как им выполнять свою общественную миссию, когда политическая поляризация растет и широкую поддержку находят позиции, находящиеся в напряжении с церковными заявлениями, например, о человеческом достоинстве, миграции или национализме.

Герхард Файге непосредственно пережил это развитие в Саксонии-Анхальт. Свою четкую публичную позицию, сказал он в начале октября, он не выбирал. Она «в некотором смысле пришла к нему сама». В этом есть нечто принципиальное о роли епископа в такой ситуации. Публичное присутствие — не просто дополнительное поле епископского профилирования. Общественные развития могут буквально вызывать церковный голос.

Линии конфликта через плюралистическое общество

Опыт ГДР может при этом создать чувствительность к тому, что значит как меньшинство отстаивать убеждения и без общественной позиции большинства. Нынешняя ситуация, однако, сложнее: линии конфликта проходят уже не четко между церковью и враждебной церкви государственной властью, а через плюралистическое общество — и также через общины, семьи и круги друзей. Поэтому епископ должен быть одновременно четким и способным к диалогу.

Именно для маленькой церкви его личность приобретает особый вес. Там, где католические институты не гарантируют общественное присутствие уже в силу своего размера, публичная заметность сильнее зависит от личностей. Епископ является контактным лицом для земельной политики и гражданского общества, представителем меньшинства, публичным голосом и внутрицерковной точкой интеграции. Это не аргумент за то, чтобы сохранять каждую существующую епископскую кафедру любой ценой. Но это входит в взвешивание. Кто думает о меньшем числе епископов на Востоке, должен спрашивать не только о том, какое управление станет от этого дешевле. Он должен также спросить, какой голос станет от этого тише.

Общий опыт ГДР и трансформации связывает многие биографии, но не отменяет региональных различий. Поэтому «Восток» не является однородным церковным пространством.

© IMAGO/Christian Grube

Тем более что «Восток» не является однородным церковным пространством. Берлин — не Гёрлиц. Лейпциг и Дрезден стоят перед иными вызовами, чем сельские регионы Саксонии-Анхальт. Католически окрашенный Айхсфельд существенно отличается от Бранденбурга. Общий опыт ГДР и трансформации связывает многие биографии, но не отменяет региональных различий. Именно поэтому многое говорит в пользу гибкой архитектуры вместо схематичной территориальной реформы.

Там, где католики и протестанты вместе образуют лишь небольшое меньшинство, некоторые вопросы будущего нельзя будет решать постоянно в рамках конфессиональных организационных границ. Поэтому экуменическое сотрудничество также относится к дебатам о будущем церковного присутствия на Востоке. Маленькая церковь не должна все организовывать сама. Но она должна знать, где хочет оставаться узнаваемой сама.

Таким образом, правильно использовать нынешние кадровые изменения как повод для принципиальных вопросов. Границы епархий при этом не должны быть табу, как и дальнейшее сотрудничество. Решающий вопрос, однако, не таков: сколько епархий Восточная Германия еще может себе позволить? А таков: сколько самостоятельности нужно маленькой церкви, чтобы сохранить лицо и голос — и сколько общности ей нужно, чтобы она могла позволить себе эту самостоятельность и в будущем?