Церковь: Единство Человеческого и Божественного в Учении Lumen Gentium

Тепло приветствовав паломников на площади Св. Петра, Епископ Рима сказал: сегодня мы продолжаем наше углублённое изучение соборной конституции Lumen Gentium, догматической конституции о Церкви.

В первой главе, где дается ответ на вопрос о сущности Церкви, она описывается как «сложная реальность» (п. 8). Теперь зададимся вопросом: в чём состоит эта сложность? Кто-то мог бы сказать, что Церковь сложна, потому что она «замысловата» и её непросто объяснить; другой – что её сложность проистекает из двухтысячелетней истории и особенностей, отличающих её от любого другого социального или религиозного объединения.

Однако в латинском языке слово «сложный» скорее указывает на упорядоченное единство различных аспектов или измерений внутри одной реальности.

Единство человеческого и Божественного

Именно поэтому Lumen Gentium утверждает, что Церковь – это стройный организм, в котором без разделения и без смешения сосуществуют человеческое и Божественное начала.

Человеческое измерение очевидно сразу: Церковь – это сообщество мужчин и женщин, разделяющих радость и труд христианской жизни, со всеми их достоинствами и недостатками; они возвещают Евангелие и становятся знаком присутствия Христа, Который сопровождает нас на пути жизни.

И всё же этого аспекта – проявляющегося также в институциональной организации – недостаточно для описания истинной природы Церкви, ибо она обладает и Божественным измерением. Оно заключается не в некоем идеальном совершенстве или духовном превосходстве её членов, а в том, что Церковь рождена из замысла Божией любви к человечеству, осуществлённого в Христе.

Поэтому Церковь одновременно – земная община и мистическое Тело Христово, видимое собрание и духовная тайна, реальность, присутствующая в истории, и народ, странствующий к небесам (LG, 8; ККЦ, 771).

Учение о святости Церкви

Человеческое и Божественное начала гармонично соединены, не подавляя друг друга; таким образом, Церковь живёт в этом парадоксе: будучи реальностью одновременно человеческой и Божественной, она принимает грешного человека и ведет его к Богу.

Чтобы прояснить это состояние Церкви, Lumen Gentium обращает взор к жизни Христа. Действительно, те, кто встречал Иисуса на дорогах Палестины, соприкасались с Его человечностью: видели Его глаза, руки, слышали звучание Его голоса.

Тех, кто решался следовать за Ним, привлекал именно этот гостеприимный взгляд, прикосновение благословляющих рук, слова освобождения и исцеления. И всё же, следуя за этим Человеком, ученики открывались встрече с Богом.

Плоть Христа, Его лицо, жесты и слова делали зримым невидимого Бога. В свете этой реальности Иисуса мы можем вновь обратиться к Церкви: вглядываясь в неё, мы обнаруживаем человеческое измерение – конкретных людей, которые иногда проявляют красоту Евангелия, а иногда, как и все, испытывают трудности и совершают ошибки.

Однако именно через членов Церкви и её ограниченные земные аспекты проявляются присутствие Христа и Его спасительное деяние. Как говорил Бенедикт XVI, нет противопоставления между Евангелием и институтом; напротив, структуры Церкви служат именно «реализации и конкретизации Евангелия в наше время» (Обращение к епископам Швейцарии, 9 ноября 2006 г.).

Не существует идеальной и чистой Церкви, отделённой от земли; есть только единая Церковь Христа, воплощённая в истории.

Метод Бога в Церкви

В этом и заключается святость Церкви: Христос обитает в ней и продолжает дарить Себя через малость и уязвимость её членов. Созерцая это непрестанное чудо, происходящее в ней, мы постигаем «метод Бога»: Он становится видимым через слабость творений, продолжая являть Себя и действовать.

Поэтому Папа Франциск в Evangelii Gaudium призывает всех научиться «снимать сандалии, прежде чем ступить на святую землю другого» (ср. Исх 3, 5) (п. 169).

Это позволяет нам и сегодня созидать Церковь, не только через организацию её зримых форм, но и возведение того духовного здания, которым является Тело Христово, через общение и любовь между нами.

Именно любовь неизменно рождает присутствие Воскресшего. «Дай Бог, – говорил св. Августин, – чтобы все помышляли только о любви: ведь лишь она побеждает всё, и без неё всё ничего не стоит; где бы она ни находилась, всё привлекает к себе» (Проповедь 354, 6, 6).