Уроки Моисея: как шесть женщин и бунтарский дух сформировали величайшего лидера

Еврейская исследовательница и учёный Ирен Ланкастер объясняет иудейскую перспективу на избрание Моисея и женщин, которые сделали его тем, кем он стал. В еврейском календаре как раз началось чтение Книги Исхода, известной на иврите как Шмот — «Имена». Первая недельная глава охватывает главы с 1 по 6:1. Здесь мы знакомимся с шестью женщинами, четверо из которых не были еврейками — но все они проявили героизм.

Это не простое совпадение. Младенец Моисей погиб бы без них, но все шесть были необходимы для рождения и воспитания человека, которого иудаизм считает своим величайшим учителем и лидером.

Межконфессиональный героизм

Тот факт, что четыре из этих женщин изначально не были иудейками (хотя трое позже обратились в веру), неоспоримо демонстрирует, что иудаизм не заинтересован в массовом обращении. Гораздо лучше, чтобы весь мир был проникнут базовыми ценностями, чем заставлять людей соответствовать определённому образу жизни.

С еврейской точки зрения, другие образы жизни также являются частью Божьего плана, если придерживаться основных ценностей. К этим ценностям относятся создание судебных систем и забота о животных. Тысячи лет спустя, сколько стран придерживаются верховенства закона и воздерживаются от жестокого обращения с животными? Немногие!

Но эти женщины вышли за рамки нормы. Они все рисковали жизнью ради младенца Моисея, в то время как шестая женщина в итоге вышла за него замуж и кое-чему его научила, когда дело касалось их собственного ребёнка!

Шесть героинь

Вот эти шесть женщин:

• Мирьям, сестра Моисея, которая уговорила своих родителей остаться вместе, когда дела шли плохо под властью фараона.
• Йохевед, его мать, родившая его в очень трудных обстоятельствах.
• Шифра и Пуа — две повитухи, приставленные к «еврейским» младенцам, которые должны были умерщвлять мальчиков при рождении. Однако они ухаживали за ними. Шифра обмывала его и заботилась о его физическом состоянии, а Пуа ворковала с ним и пела колыбельные. Это основные элементы ухода за младенцем — физический и эмоциональный.

Чтобы спасти его жизнь, когда фараон приказал бросать младенцев мужского пола в Нил (1:22), Йохевед положила его в корзину в реку, и «дочь фараона … послала служанку свою взять его» (2:5).

Дочь фараона стала известна как Батья — «дочь Бога». Она ослушалась указа своего отца и не только спасла младенца из реки, но и вырастила его в своём дворце, наняв его мать кормилицей. Таким образом, его первые годы прошли в двойственной среде — враждебной египетской и знакомой еврейской.

Позже Моисей женился на Ципоре, дочери Итро, верховного жреца мадианитян. Согласно еврейской традиции, они оба обратились в иудаизм, а тесть дал Моисею множество хороших советов.

Когда мысли Моисея были заняты другим, Ципора замечает недовольство Бога и сама совершает обрезание их сыну Гершому (4:25). Так она умилостивляет гнев Бога на промедление Моисея.

Бунтарский дух Моисея

Итак, сцена подготовлена для истории величайшего учителя и лидера иудаизма. Он не добился бы ничего в жизни без шести женщин, которые обеспечили его выживание и процветание, вопреки существующей власти.

Однако Моисей так и не почувствовал себя как дома при египетском дворе. И здесь мы обращаемся к захватывающей книге «Шмот: Книга Исхода» раввина доктора Натана Лопеса Кардозо, которую он мне только что прислал.

Раввин Кардозо подчёркивает «неортодоксальное образование» Моисея, продемонстрированное стихом: «Он посмотрел туда и сюда и, видя, что нет никого, убил Египтянина и скрыл его в песке» (2:12).

Как «Моше Рабейну [стал] способен взять на себя, возможно, самую сложную лидерскую роль в человеческой истории: освободить несколько миллионов рабов от укоренившейся диктатуры и превратить их в народ Божий?»

Можно подумать, что для того, чтобы вдохновить миллионы людей любить Бога, необходимо лучшее религиозное образование под руководством лучших учителей, что нужно быть «святым» человеком с ранних лет и нужна хорошо защищённая среда, куда не могут проникнуть внешние еретические идеи и где светскость не играет роли.

Однако опыт Моисея был совсем другим. Травматичное рождение в тайне; кажущееся оставление ближайшей семьёй; усыновление от верной смерти чужой женщиной, чтобы расти в непривычной роскоши, от которой ему было не по себе.

Решающий выбор

И затем, когда Моисей впервые выходит из дворца, чтобы навестить своих порабощённых братьев, его поражают суровые реалии жизни. Прямо перед ним египтянин избивает еврейского раба. Без колебаний Моисей убивает египтянина и закапывает его в землю (2:12).

Почему Моисей, воспитанный как египтянин, встаёт на сторону «другого»? Он, вероятно, не знал о своём происхождении как сына левита. Следовательно, внутренний голос должен был рассказать ему об общей судьбе с израильскими рабами, а не продолжать линию властей, которые его воспитали.

Он был будущим фараоном; почему же тогда он отверг этот путь ради воспринимаемых врагов государства, с которыми он чувствовал себя более как дома? Возможно, Моисей внезапно осознал, что живёт в двух мирах. Он был погружён в египетскую культуру, но его сердце было с его истинными братьями, еврейскими рабами. Он услышал голос, требующий противоположного тому, за что стоял Египет.

Вот почему «он посмотрел туда и сюда». Моисей стоял на перепутье. С этого момента он стал «евреем», то есть человеком, который «приходит с другой стороны». С еврейской точки зрения, убивая египтянина, он убивает «ограничение» внутри себя и «хоронит его в песке».

Изменение хода истории

Это решение перевернуло мир с ног на голову и изменило направление истории. Это одно из самых радикальных решений, когда-либо принятых, в конечном итоге приведшее как евреев, так и неевреев к тому, чтобы поставить Бога в центр своей жизни.

По сути, Моисей понял, что, положив конец своей двусмысленной ситуации, он разрушит всё своё будущее. Он не только не станет новым фараоном, но и настроит против себя Египет, став скитальцем и беженцем без денег и будущего.

Героизм означает сказать «нет» и принять последствия сопротивления — которыми обычно является забвение. Но в главе 3 Бог является Моисею в горящем кусте. Не его раннее образование, а его радикальный бунт против него привёл к тому, что Бог избрал Моисея, чтобы вывести еврейский народ из рабства в Землю Обетованную, а также вдохновить людей во всём мире на более этичную жизнь.

Чтобы достичь всего этого, нужно быть «бунтарём внутри», не обращая внимания на последствия для себя. Нужно плыть против течения и быть готовым к полному отвержению. Моше Рабейну, воспитанный в чужой среде, доказал, что справляется с этой задачей!

Наследие протеста

Судьба Моисея действительно началась с его способности ставить под вопрос и нарушать статус-кво. Тора — первые пять книг Библии — была первым бунтарским текстом, появившимся в мировой истории.

Она разбирает идолопоклонство, безнравственность и обожествление человека. Она протестует против самодовольства, самоудовлетворённости, подражательства и отрицания духа. Она призывает к радикальному мышлению и решительным действиям без компромиссов, даже если это означает стоять в одиночестве.

Иудаизм родился из оппозиции, бунта и протеста, и он сверг и пережил могущественные империи. На протяжении истории постоянные неудачи часто были стимулом к великим свершениям. Достаточно взглянуть, к примеру, на Уинстона Черчилля. Даже британский монарх того времени отвергал его героическую позицию против Гитлера, пока Черчилль не оказался прав и не спас королевство!

В случае с Моисеем ему было уже 80 лет, когда он наконец смог перестать бежать (2:11-15). Моисей постоянно скрывался, не зная ни минуты покоя и не производя впечатления. Он оставался тем же пастухом, бегающим по кругу и живущим в ужасающей нищете.