В мире избытка нам нужна теология достаточности

«Сколько же достаточно?» — спросил некто.

«Ещё один доллар», — ответили ему.

Хотя эту фразу часто (и, вероятно, ошибочно) приписывают Джону Д. Рокфеллеру, её с таким же успехом можно отнести ко всем нам. Спросите большинство людей, когда у них наконец будет достаточно денег, и честный ответ будет таким: «Когда у меня будет ещё немного».

Планка постоянно поднимается. Мы сравниваем себя с соседом, соседом по комнате в университете, инфлюенсером — конечно, у нас всё неплохо, но у нас не так много, как у него или у неё. Сумма, которую мы когда-то называли мечтой, становится суммой, которую мы называем отправной точкой.

Призыв определить, что такое «достаточно»

Необязательно быть христианином, чтобы увидеть опасность. В книге «Психология денег» Морган Хаузел посвящает этой проблеме целую главу. Он рассказывает истории о таких людях, как Берни Мэдофф, у которых «уже было всё: невообразимое богатство, престиж, власть, свобода», и которые бросили всё это, потому что хотели ещё большего.

Его вывод прост: у них «не было чувства «достаточности»».

Основная мысль Хаузела заключается в том, что правильное распоряжение деньгами — это «базовый навык»: «Ваше поведение важнее ваших знаний». Лучший способ сохранить свою репутацию, семью, друзей и счастье, пишет он, — это «понимать, когда у вас уже достаточно».

Но когда наши желания постоянно растут, как мы можем это понять?

Бога достаточно

Христиане должны быть естественными лидерами в этом стремлении. Священное Писание говорит о деньгах больше, чем почти о любой другой теме, за исключением самого Бога, и постоянно предостерегает от алчности — этой неутолимой жажды большего.

Впервые я столкнулся с термином «теология достаточности» в превосходной работе Крейга Бломберга «Ни бедность, ни богатство». Она начинается с рассмотрения абсолютной полноты Бога. У теологов есть термин для описания этого явления: «асеитность» (aseity), от латинского a se — «из Себя самого». Это означает, что Бог не зависит ни от чего вне Себя в Своём существовании, Своих целях или Своей радости. А. В. Тозер и другие богословы называют это самодостаточностью Бога.

В Псалме 49:12 Бог говорит: «Если бы Я взалкал, то не сказал бы тебе, ибо Моя вселенная и все, что наполняет ее». У Него нет нужд, нет желаний, нет недостатка. Ему не требуется ничего дополнительного. Всё исходит от Бога, Который уже, вечно, полон. Бог Сам по Себе достаточен для Себя.

Важно, что Бог избрал раскрыть Себя именно таким образом. Он — Господь, титул, который Джон Фрейм определяет как обозначение «контроля, власти и присутствия в благословении и суде», и Он — ГОСПОДЬ, Бог, заключающий заветы и соблюдающий их (Исх. 3:14). Мы знаем, что Бога достаточно, только потому, что Он явил Себя как Господь всего творения и как ГОСПОДЬ, заключивший завет со Своим народом.

Нам следует полагаться на Священное Писание и Святого Духа, чтобы Они помогали нам постоянно помнить об этой истине. Павел пишет в Послании к Римлянам: «Ибо от Него, через Него и к Нему — всё. Ему слава во веки. Аминь» (11:36).

Это повторяющийся мотив, напоминающий о том, Кем является единственный истинный Бог. С него начинается и не затихает призыв поклоняться Ему, с чего и должна начинаться теология «достаточности».

Бог — это всё, что нам нужно

Богу не нужны ни наши деньги, ни наше богатство, ни наша способность управлять имуществом. Когда мы принимаем решения относительно наших денег и собственности, мы лишь распоряжаемся тем, что Он сначала дал нам (Лк. 16:1–8; Тит. 1:7). Мы подобны детям, которые берут деньги, полученные от отца, чтобы купить Ему подарок. Богу не нужно количество нулей в выписке по счету или на чеке, выписанном в пользу местной церкви.

Более того, Его щедрость по отношению к нам подобна переполняющемуся чаше (Пс. 22:5), находящей своё высшее воплощение в Иисусе Христе. Грехопадение стало ясным заявлением человека о том, что Бога ему недостаточно. С тех пор поиск смысла жизни всегда сопровождался бесконечным стремлением к «достаточности» в различных проявлениях — как правило, в виде большего количества денег или власти, — и всегда оставлял нас в состоянии неудовлетворенности.

Вместо этого Иисус призывает: «Придите ко Мне все труждающиеся и обремененные [или те, кому никогда не хватает]… и найдете покой для душ ваших. Ибо иго Мое благо, и бремя Моё легко» (Мф. 11:28–29). Все наши усилия, самооправдания и утверждения о том, что «не хватает», были глубоко погребены в земле со смертью Христа. Он победил это окончательным заявлением в Своём воскресении о том, что Он — это всё, что нам нужно.

Покой в «достаточности»

Щедрость Бога находит своё высшее воплощение в Иисусе Христе.

Теология «достаточности», основанная на этой истине, является фундаментом душевного удовлетворения. Во 2-м Послании к Коринфянам 9:8 Павел пишет о дарении и управлении дарами: «Бог же силен обогатить вас всякою благодатью, чтобы вы, всегда и во всем имея всякое довольство, были богаты на всякое доброе дело». Греческое слово, лежащее в основе термина «довольство», часто использовалось в стоической этике для обозначения самодостаточности. Однако Павел переворачивает его смысл с ног на голову. Наше довольство (когда нам всего достаточно) не исходит от нас самих; это, как выразился Бломберг, «достаточность в Боге».

Бог находится в центре всего этого. Он — Тот, Кто сам по Себе достаточен, Кто во всякое время дарует нам Свою благодать и достаточность. Исходя из этой позиции «достаточности в Боге», мы можем изобиловать всяким добрым делом.

Сюда входит и благое дело самодисциплины, и благое дело управления дарами. Бломберг призывает христиан «достичь добровольного консенсуса как в отношении минимальных уровней дохода и ресурсов… так и в отношении максимальных уровней потребления и расходов на собственные нужды». Лучший ответ на этот призыв можно найти в процессе ученичества, когда отдельные христиане совместно прорабатывают эти вопросы в контексте поместной церкви.

Мы можем щедро давать, мудро копить и жить благоразумно, потому что всё это исходит исключительно от Бога, Которого нам вполне достаточно.