Чему я научился, перечитывая К.С. Льюиса

Несмотря на то, что в рамках обучения в аспирантуре Мичиганского университета я посещал несколько прекрасных занятий, которые вели замечательные профессора, наибольший и наиболее прочный опыт я получил в процессе подготовки к сдаче экзаменов.

В период между официальной курсовой работой и написанием диссертации кандидаты наук по английскому языку должны были составить обширные списки чтения по определенному периоду или жанру, которые мы проходили и по которым нас проверяли в письменной и устной форме. Процесс чтения и аннотирования обширных подборок из британской романтической поэзии, греко-римской литературы и литературной критики в сжатые сроки открыл мне глаза на всепроникающие темы и проблемы, которые связывают, например, поэзию Блейка, Вордсворта, Кольриджа, Байрона, Шелли и Китса.

Я прошел через аналогичный процесс подготовки к написанию книги «К. С. Льюис для начинающих», тщательно и систематически прорабатывая все основные произведения Льюиса. Перечитывание около 30 книг в течение примерно шести месяцев помогло мне получить более целостное представление о великом христианском апологете, который одинаково хорошо писал в жанрах теологии и философии, научной фантастики и фэнтези, детской литературы и поэзии, литературной теории и истории эстетики, аллегории и духовной автобиографии, беллетристических писем и молитвенных размышлений.

Вот несколько выводов, которые я сделал об этом человеке и его творчестве и которые оправдывают его постоянно растущую репутацию среди христианских и нехристианских читателей.

1. Его видение реальности пронизывало все, что он писал.

Вместо того чтобы быть дидактичным и догматичным в отношении своих твердых христианских убеждений, Льюис позволил своим произведениям быть освещенными и наделенными силой естественным, органичным образом христианского мировоззрения.

Уносил ли он своих читателей в волшебную страну Нарнию, на планеты Марс и Венера, в темный, суеверный мир древнего Ближнего Востока, во внешние пределы рая и ада или в мрачный кабинет пишущего письма и дающего советы старшего демона, Льюис сохранял свое видение реальности. Это видение было о трансцендентном, но имманентном Боге, который сам является эталоном добра и зла, добродетели и порока, красоты и уродства, и который выведет нас из тьмы, заблуждения и отчаяния к свету, истине и надежде.

2. Он видел красоту воплощения.

Из всех основных элементов христианского мировоззрения воплощение наиболее часто встречается в работах Льюиса.

В книге «Чудеса» Льюис называет его Великим Чудом и утверждает, что истина о нем проходит через всю природу. В «Просто христианстве» Христос (Слово) принял нашу плоть только потому, что мы получили возможность стать подобными Ему. В книге «Проблема боли» процесс уподобления воплощенному Христу часто требует страданий. В «Хрониках Нарнии» мы любим Аслана, потому что он является тем, кем мог бы стать второй человек Троицы (Бог-Сын), если бы воплотился в волшебном мире с говорящими животными, живыми ручьями и ходячими деревьями.

Льюис находит воплощение на страницах Ветхого Завета («Размышления над псалмами»), отражение в поэтических приемах аллегории и символа («Аллегория любви») и предвосхищение в языческих ритуалах («Пока мы лиц не обрели»). В своей «Космической трилогии» он даже объясняет, что решение Бога принять человеческий облик имело космические последствия.

3. Он верил, что все зародилось в Боге.

Как богословская вера Льюиса в то, что Иисус был полностью Богом и полностью человеком, лежит в основе большинства его произведений, так и его философская вера в то, что причина (или происхождение) чего-либо должна предшествовать и быть больше, чем следствие, объединяет его апологетику с его художественной литературой, а художественную литературу с его научной работой.

В «Просто христианстве» и «Упразднении человека» Льюис убедительно доказывает, что мораль не создана человеком, а требует сверхъестественного источника. То же самое он утверждает в отношении религии в «Проблеме боли», разума в «Чудесах» и духовных желаний в " Путешествии пилигрима«. В «Серебряном стуле» он воплощает эти аргументы, когда злая ведьма пытается убедить героев, что солнца и льва не существует; они просто придумали эти вещи, глядя на факелы и кошек и гадая, как бы они выглядели, если бы были больше.

В «Отброшенном образе» и «Предисловии к „Потерянному раю“» Льюис объясняет, что и Данте, и Мильтон знали то, что мы забыли: во вселенной существует иерархия и порядок, мы и ангелы — сотворенные существа, Сатана и его демоны — духовные существа, восставшие против своего тварного статуса, а зло — не вещь в себе, а извращение добра. Как ясно показывает «Великий развод», Бог и небеса больше, а не меньше, чем мы и наш мир.

4. Он отстаивал божественный суверенитет и человеческую ответственность.

Во всех произведениях Льюиса утверждается реальность человеческой и ангельской свободы воли и временных и вечных последствий нашего выбора и действий, при этом Бог никогда не лишался своего суверенитета и не отрицал, что спасение приходит по благодати через веру.

В аллегорической и духовной автобиографиях (the pilgrim’s regress и surprised by joy) Льюис признается в многочисленных ложных приманках, которым он следовал в поисках истинного источника радости. В «Проблеме боли», «Предисловии к «Потерянному раю», «Переландре» и «Наблюдаемом горе» он раскрывает связь между непослушанием и болью и послушанием и благодатью.

Во всех книгах о Нарнии дети-герои Льюиса не получают полного прощения и восстановления от Аслана, пока не осознают природу своего греха и то, как они могли его избежать. В «Космической трилогии» и «Пока мы лиц не обрели» главные герои учатся необходимости должного подчинения авторитету, а также необходимости действовать смело, когда этого требует случай. В «Письмах Баламута» и «Великом разводе» Льюис исследует психологию греха, прослеживая дьявольский процесс, в ходе которого мы, совершая ряд мелких грехов, постепенно обесчеловечиваем себя.

22 ноября 2023 года исполняется 60 лет со дня смерти Льюиса, но я убежден, что в течение следующих 60 лет его репутация будет только расти. Действительно, учитывая нынешние проблемы, с которыми сталкивается евангельская церковь в Америке, мы отчаянно нуждаемся в голосе Льюиса в четырех областях, в которых он преуспел:

1. Нам необходимо найти более тонкий, но эффективный способ применения христианского мировоззрения к современным социальным и политическим проблемам, которые на первый взгляд могут показаться оторванными от библейского понимания реальности.

2. Мы должны обосновать нашу защиту библейского взгляда на пол и гендер в воплощенном понимании человечества.

3. Мы должны напомнить себе и обществу, что добро, истина и красота не являются относительными, созданными человеком понятиями, а имеют свое происхождение в Боге.

4. Мы должны подходить к вопросам справедливости с позиции, которая уравновешивает общественные факторы и наш статус волевых существ, чей выбор имеет последствия.

Пусть Льюис окажется смелым и убедительным проводником в нашем стремлении вернуть культуру для Христа и Евангелия.