Иисус знает, что такое неблагодарность

В десятиглавном повествовании Луки о путешествии Иисуса в Иерусалим содержится история о десяти прокаженных (Лк. 17:11–19). Не имея возможности приблизиться к Иисусу из-за иудейских законов о чистоте, эти десять прокаженных взывают к Нему издалека, умоляя об исцелении. Иисус соглашается на их просьбу, предложив им испытание веры, подобное тому, что было у Наамана: «Идите и покажитесь священникам» (стих 14). Все десять прокаженных подчиняются, обнаружив по дороге, что они очистились.

В этот момент один-единственный прокаженный решает отложить встречу с священником и отсрочить свое возвращение в общество, чтобы вернуться назад, найти Иисуса и поблагодарить Его. Очистившись и теперь не боясь распространять свою страшную болезнь, он подходит к Иисусу, громко славя Бога, прежде чем пасть ниц к ногам своего Спасителя (стихи 15–16).

То, что произошло дальше, возможно, удивило этого безымянного прокаженного. Иисус отложил Свою привычную фразу «вера твоя спасла тебя» (стих 19), предпочтя ей три пронзительных вопроса. Ответ Иисуса одновременно обнажает трезвую реальность неблагодарности и предлагает исцеляющий бальзам тем, кто знаком с её уколом — той болью, которую король Лир у Шекспира описал как «острее зуба змеи» («Король Лир», 1.4.302–303).

1. «Разве не десять очистились?»

Первый вопрос Иисуса обнажает повсеместность неблагодарности: так много людей были исцелены, и все же так мало вернулись. Упоминая о многих, кто не вернулся, чтобы прославить и поблагодарить Бога, Иисус раскрывает неблагодарность как грех и справедливо оценивает ее тяжесть. Неблагодарность — слепота к Божьей благодати и неспособность прославить Его нашей благодарностью — справедливо вызывает гнев Божий. Павел включает её в список тяжких грехов в Послании к Римлянам 1, наряду с такими грехами, как идолопоклонство, убийство и сексуальная безнравственность (Римлянам 1:21, 26–32).

Своим пронзительным вопросом Иисус, далеко не оправдывая неблагодарность, разоблачает её и сожалеет о её повсеместном распространении.

2. «Где же девять?»

Подобно первому, второй вопрос Иисуса намекает на боль неблагодарности. Только один из десяти человек в тот момент имел сердце, должным образом обращенное к Богу. Только один вернулся — только один — тогда как все должны были это сделать. Где были остальные? Разве они тоже не уверовали, не послушались и не были исцелены?

«Склонны ли мы быстро замечать Божью благодать, действующую в нашей жизни, и славить Его за это?»

Соотношение 9:1 ставит верующих перед возможностью того, что мы тоже можем оказаться среди девяти. Нам, возможно, хочется верить, что мы — тот единственный, кто вернулся, уникальный в своей добродетели, но эта встреча заставляет нас остановиться и проанализировать ситуацию. Не находимся ли мы среди девяти? Слишком часто мы тоже медленно воспринимаем Божью благодать в нашей жизни. Мы беззаботно занимаемся своими делами, потребляя Божьи благие дары, тогда как, подобно единственному прокаженному, нам следовало бы обернуться и воспеть гимн:

«Растроганный Твоей добротой, я падаю на землю
И плачу, славя милость, которую обрёл».

3. «Не нашёлся никто, кроме этого чужеземца?»

Третий вопрос выделяет одинокого прокаженного как чужестранца среди народа Иисуса; Лука называет его самаритянином (Лк. 17:16). Мы могли бы ожидать, что среди людей, с которыми жил и служил Иисус, найдутся сердца, правильно ориентированные на Бога, но печальное положение дел было таково: большинство соотечественников Иисуса отвергли Его. Он получил мало благодарности от тех, кого пришел спасти, и из их уст выходило мало хвалы Богу. Те, кто заявлял о своей любви к Богу больше всех, не только отвергли Иисуса, но и убили Его. Чаще всего именно иностранцы и социальные изгои быстрее всего осознавали Божью благодать, явленную им в Иисусе. Именно они умоляли не разлучать их с Ним (Лк. 8:38).

Пронзительные вопросы Иисуса обнажают наши собственные сердца. Быстро ли мы замечаем Божью благодать, действующую в нашей жизни, и прославляем ли мы Его за это? Благодарим ли мы тех, кто является Его инструментом для осуществления Его благих замыслов?

Иисус продолжал идти

Какими бы неровными ни были наши отношения с Богом в плане благодарности, наши провалы мало что меняют в той боли, которую мы испытываем, когда чувствуем укол неблагодарности. Раны, нанесенные неблагодарными детьми, супругами, друзьями, прихожанами и церковными лидерами, едва затянулись; они по-прежнему готовы вновь раскрыться и кровоточить. И когда это происходит, горечь наполняет наши мысли, а гордость и гнев стремятся вновь установить господство в наших сердцах.

Но успокаивающий бальзам для этих ран можно найти в общении с Иисусом, Который лучше всех знает, что такое укол неблагодарности. В этом общении Иисус подает нам пример. Нет ничего плохого в том, чтобы почувствовать укол неблагодарности или показать, насколько она распространена. Нам не нужно оправдывать такое поведение. О, остальные девять были настолько переполнены радостью, что она вытеснила из их умов все остальные мысли. Но и неблагодарность других не должна лишать нас радости в Боге, послушания Его воле и неустанной любви к неблагодарным ближним. Нам не нужно задерживаться на этом уколе дольше, чем это сделал Иисус.

Видите ли, после этого эпизода, не остановленный постоянной неблагодарностью своего народа, Иисус вновь «направил Свой путь в Иерусалим» (Лк. 9:51). Ему предстояло пройти ещё много миль, исцелить ещё многих людей, простить ещё много грехов, рассказать ещё много притч. Закхей будет ждать на дереве, а слепой нищий — на дороге в Иерихон. Предстояло приготовить Тайную Вечерю и дать своим ученикам наставления в последний час. Предстояли крест, гроб и терновый венец. Времени оставалось мало, и ничто не могло помешать Иисусу завершить Свой путь.

Итак, мы идем по стопам Иисуса, следуя за Ним настолько близко, насколько только осмеливаемся. Осознавая, что немногие, возможно, будут славить Бога, немногие, возможно, вернутся, чтобы поблагодарить нас, и те, кто это сделает, часто будут теми, от кого мы меньше всего этого ожидаем, мы, тем не менее, направляемся в Иерусалим и берем на себя назначенные нам кресты, ибо время коротко, а предстоит еще многое сделать.