Иисус часто говорил о сочувствии. Почему же мы об этом не говорим?

В ходе опроса, проведённого в 2025 году, исследователи поинтересовались у взрослых жителей США, как они воспринимают евангельских христиан. Один из вопросов касался того, считают ли они евангеликов заботливыми людьми. Хотя более 60 процентов евангеликов охарактеризовали себя как заботливых, с этим утверждением согласились менее 10 процентов нехристиан и 22 процента всех взрослых жителей США. После нескольких последних лет политического раскола я боюсь увидеть нынешние цифры. Некоторые могут возразить, что у нас проблема с маркетингом. Я же полагаю, что у нас проблема с эмпатией. Что нужно сделать, чтобы наша Церковь стала известна своей любовью и сочувствием к ближним?

Что было у Иисуса

Слово «эмпатия» не встречается в Священном Писании. Это не должно нас удивлять, поскольку этот термин был придуман в XIX веке. Он возник как немецкое слово Einfülung, которое несет в себе идею «сочувствования». Но отсутствие слова не означает отсутствия самой идеи. На самом деле авторы синоптических Евангелий, похоже, намеревались представить Иисуса как человека, который «вживается» в реальность других людей.

Доктор Брюс Перри и Майя Салавиц в своей книге «Рожденные для любви» описывают суть эмпатии как «способность поставить себя на место другого человека, почувствовать, что он испытывает, и позаботиться о том, чтобы облегчить его страдания, если ему больно». Это очень похоже на определение сострадания, данное святым Августином в «Городе Божьем»: «Что такое сострадание, как не своего рода сопереживание в наших сердцах чужому страданию, которое побуждает нас прийти ему на помощь всеми доступными нам средствами?» («Град Божий», книга IX, глава 5). Это также очень напоминает служение Иисуса.

Почему Иисус исцелил прокаженных, которые взывали к Нему в Евангелии от Марка, 1? Он «проникся состраданием». Почему Иисус учил толпы, приветствовавшие Его на берегах Галилейского моря? «Он проникся состраданием к ним, потому что они были подобны овцам без пастыря». (Мк. 6:34) Почему Иисус накормил четыре тысячи человек в Евангелии от Марка, глава 8? «Я сострадаю народу, ибо они уже три дня находятся со Мною и не имеют что есть». Иисус видел позор нечистоты прокаженных, страдания от невежества людей и муки голода толпы. Он был движим желанием действовать и исправить ситуацию.

Связь между состраданием и сопереживанием усиливается, если мы обратимся к греческому слову, переводимому как «сострадание» или «жалость». В глагольной форме это слово звучит как splanchnizomai и происходит от греческого слова, обозначающего внутренности или кишки (splanchna). Испытывать сострадание — значит чувствовать волнение в желудке, который в древности считался источником эмоций. Вы знаете это чувство, когда видите кого-то в беде и у вас сжимается желудок. Именно таким состраданием обладал Иисус.

«Я полагаю, что когда наш Спаситель взирал на определенные сцены, — размышлял Сперджен, — те, кто внимательно наблюдал за Ним, замечали, что Его внутреннее волнение было очень сильным, Его эмоции были очень глубокими, и тогда Его лицо выдавало это, Его глаза изливаются слезами, как фонтаны, и вы видели, что Его великое сердце готово было разорваться от сострадания к той скорби, на которую устремлен Его взор. Он проникался состраданием. Вся Его сущность была взволнована состраданием к страдающим, стоявшим перед Ним».

Иисус обладал сочувствием. Страдания трогали Его на глубоком, внутреннем уровне. И это проявлялось не только в Его жизни, но и в Его притчах. Почему отец выбежал навстречу своему блудному сыну на дороге? Почему самарянин помог брошенному человеку на дороге? Они проявили сострадание (Лк. 10:33, 15:20). Они чувствовали это всем своим существом. Они обладали сочувствием.

Что потеряла Церковь

Как мы, Церковь, отошли от этого трогающего до глубины души сочувствия к тем, кто находится за пределами нашего лагеря? Недавно я услышал об одном случае в аудитории семинарии, который, по-видимому, объясняет причину. Профессор резко высказывался на занятии об определенной группе людей, не принадлежащих к Церкви. Один из студентов упрекнул его в том, что его выбор слов свидетельствует об отсутствии любви. Профессор ответил: «Самое любящее, что я могу сделать, — это сказать этим людям правду. А правда в том, что они неправы». Вместо того чтобы говорить правду в любви, правда стала врагом любви.

В наших усилиях по защите истины, особенно в это время культурных потрясений, мы возводим вокруг себя стены. Церковь превращается в крепость с валами, чтобы противостоять осадным машинам, и зубцами, чтобы отразить наступление мира. В этой милитаризованной позиции лучшее, что мы можем сделать, — это запускать в мир «бомбы истины» и пытаться сбивать залпы утверждений, которые они направляют против нас. Из этой позиции невозможно обрести сочувствие. Нет возможности посмотреть «другому» в глаза (как в буквальном, так и в переносном смысле). Да, мы можем отправить команду на «миссию милосердия», но она заканчивается быстрым отступлением за большие каменные стены. Ближе всего к любви мы подходим, разбрасывая листовки с истиной.

Такая защитная позиция подрывает эмпатию. На самом деле наш мозг не способен одновременно находиться в оборонительной позиции и проявлять эмпатию. Функция «борьба или бегство», расположенная в нижних отделах нашего мозга, отключает наши высшие функции в стремлении к выживанию. Это означает, что наша лобная кора, которая является нейронным центром эмпатии, отключается, когда мы находимся в оборонительной позиции. Невозможно одновременно находиться в обороне и проявлять эмпатию.

Но мы можем быть любящими и правдивыми одновременно. Просто посмотрите на Иисуса. Он был Истиной и при этом был сочувствующим. Так как же нам вернуть наше сочувствие?

Как вернуть сочувствие

Брайан Стивенсон, основатель организации «Инициатива за равное правосудие», история которого была показана в недавнем фильме «Просто милосердие», отмечает, что отправной точкой для эмпатии является близость. Пока мы не станем ближе к тем, кто беден, страдает и угнетаем, мы не сможем понять их положение. И я бы добавил: пока мы не станем ближе к тем, кто с нами не согласен, кто находится за пределами нашего круга, мы также не сможем развить к ним эмпатию.

Обратите внимание, что даже сочувствие Иисуса проистекало из близости. Он был тронут состраданием на дороге, среди толпы и перед людьми. Нам нужно последовать за Иисусом, выйдя из-за наших стен на улицы и среди толпы, не просто для того, чтобы провозглашать послание, но чтобы слушать и учиться. Альтернатива — стать, как предупреждал К. С. Льюис, людьми без груди. Или, может быть, следует сказать, людьми без желудка.

Я наблюдал этот процесс в своей собственной жизни. Я не испытывал сочувствия к людям с травматическим прошлым, пока мы не приняли в наш дом травмированного малыша. Я не испытывал сочувствия к иностранцам, пока мы не стали жить среди них. Я, как белый южный евангелист с многолетним стажем, не испытывал сочувствия к своим чернокожим соседям, пока не поделился с ними достаточным количеством трапез, чтобы увидеть жизнь их глазами. Я обнаружил, что мое сочувствие растет по мере того, как я сближаюсь с теми, кто находится за стенами.

У христиан больше причин, чем у кого-либо, сближаться с другими. Вся наша вера основана на этой концепции. Бог, которому мы поклоняемся, не остался за стенами небес, но приблизился к своему мятежному творению. Великий «Я есмь» стал Иммануилом, Богом с нами. Он пришел не для того, чтобы осудить, а чтобы спасти тех, кто страдает, не имея надежды на спасение. В свете жизни нашего Спасителя у нас есть все основания снести стены вокруг наших сердец. В смирении мы можем приблизиться к тем, кто находится за пределами церкви. Мы можем стать людьми, обладающих мужеством. Ведь мы не можем говорить правду в любви, если не любим.