Действительно ли Отец оставил Сына?

«Боже Мой, Боже Мой, для чего Ты Меня оставил?»

Возглас об оставленности — один из самых глубоких и противоречивых отрывков Священного Писания. Что он означает? И что произошло с Троицей в тот момент, когда раздался этот возглас? Оставленность Христа — это не просто поэтический образ, и поэтому она ставит перед нами серьезные вызовы в отношении нашего понимания спасения и сущности Бога.

Вы, вероятно, уже задумывались об этих вопросах.

Удивительно, но этот вопль о покинутости встречается в Библии всего три раза. В Евангелии от Матфея 27:46 и Евангелии от Марка 15:34 он упоминается как единственное изречение Христа, записанное с креста, и представляет собой цитату из Псалма 21. В остальных местах Библии этот возглас Иисуса явно не упоминается.

Когда прозвучал крик «О Боже, Боже, почему Ты меня оставил?», Сын действительно был оставлен Отцом — но только в Своей человеческой природе, а не в Своей божественности. Таково историческое ортодоксальное понимание этого обращения к Отцу, однако чтобы понять его значение, нам необходимо глубже осознать суть Троицы, воплощения и различия между Личностью и природой.

Один из Троицы стал одним из нас

Чтобы истолковать неясные места, нам всегда следует начинать с того, что в Писании ясно и является основополагающим. Поэтому мы начнем с учения о Боге и о воплощении. Мы будем следовать учению Писания, изложенному в вероучениях, в частности в Халкидонском вероучении (451 г. н. э.).

Есть только один Бог (Втор. 6:4). Он прост (не состоит из частей, Исх. 3:14), неизменен (не подвержен изменениям, Иак. 1:17), бесстрастен (не может страдать, Мал. 3:6) и вечен (не ограничен временем, Втор. 33:27).

Единый Бог существует в трех лицах: Отец, Сын и Святой Дух. Отец — Бог (Еф. 1:3), Сын — Бог (2 Пет. 1:1), Святой Дух — Бог (Деян. 5:3–4). Эти три лица — единый Бог.

Затем мы обращаемся к воплощению. Бог Сын соединил человеческую природу со Своей божественной природой. Одно лицо в двух природах (Флп. 2:6–8). Наконец, мы подходим к кресту и к воплю о покинутости, вознесенному воплотившимся Сыном к Своему Отцу.

В переходе от учения о Троице (один Бог в трех Лицах) к учению о воплощении (одно Лицо в двух природах) прослеживается прекрасная преемственность. Этот переход дает нам подсказки о том, как следует понимать этот вопль. Бог Сын был поистине покинут Отцом на кресте, но это покидание ограничивалось человеческой природой Сына в воплощении.

Давайте разберем это утверждение и посмотрим, как оно работает в Евангелиях.

«Что» и «Кто»

Мы уже говорили о Лицах и природах, но в чём же заключается разница? Этот вопрос влияет на наше понимание Троицы (единого Бога в трёх Лицах), воплощения (одного Лица в двух природах — человеческой и божественной) и учения о человечестве. Мы дадим краткие определения, а затем применим их на практике.

Чтобы не усложнять, можно сказать, что природа — это «сущность» вещи. Человека определить гораздо сложнее, но и в этом случае мы упростим задачу, сказав, что человек — это уникальный и взаимосвязанный способ проявления природы. Можно сказать, что природа — это ответ на вопрос «что?», тогда как личность — это ответ на вопрос «кто?».

В Троице божественная сущность — это «божественность» Бога; именно она делает Бога Богом. Три Лица Троицы представляют собой уникальные и взаимосвязанные проявления божественной сущности. То есть Бог существует одновременно и вечно как Отец, Сын и Святой Дух. В воплощении Сын, который является уникальным и взаимосвязанным проявлением Бога, принимает человеческую природу в союз с Собой. Что касается нас, то наша природа человеческая, и вы и я являемся уникальными и взаимосвязанными проявлениями человеческого бытия.

Может ли Бог есть хлеб?

Как различие между личностью и природой в Троице и воплощении применяется к тому, что мы читаем о Господе Иисусе в Евангелиях?

Когда Иисус ел хлеб со Своими учениками, что на самом деле происходило? Ела ли божественная природа? Нет. Почему? Потому что божественная природа не имеет тела; Он есть Дух (Иоан. 4:24). Но мы уже видели, что Бог Сын принял человеческую природу в воплощении и стал человеком. Теперь вопрос гораздо проще. Ела ли божественная природа? Нет, вместо этого Бог Сын ел согласно Своей человеческой природе. Но иногда, как в некоторых чудесах и преображении, мы ясно видим проблески божественности Христа.

Это становится понятнее, если мы обратимся к собственному опыту. Когда я ем хлеб, что происходит? Мы не говорим: «Мое тело ест хлеб». Мы просто говорим: «Я ем хлеб». Это логично, поскольку я как личность обладаю природой; я — человек (одна личность в одной природе). Бессмысленно говорить о человеке, который ест без природы («Я ем, но мое тело не участвует в этом»), или о природе, которая ест без человека («Мое тело ест, но я не участвую в этом»). Я ем в своей человеческой природе.

Та же простая логика применима и к вопросу о воплощении. Просто здесь дело обстоит сложнее, поскольку Иисус — это одно лицо в двух природах; Он — полностью Бог и полностью человек. Здесь нет ни противоречия, ни парадокса. Но это глубокая тайна.

В заключение можно сказать, что всё, что происходит с человеческой или божественной природой Христа, происходит с Ним как с Личностью. Здесь чрезвычайно важно подчеркнуть полное единство Христа. Мы не можем разделять или разъединять Его две природы, равно как и смешивать или путать их. Если мы это сделаем, то окажемся в опасной ереси, которая ставит под угрозу Евангелие. Господь Иисус Христос — единственный Богочеловек, единородный Сын Божий, воплотившийся.

Оставлен как один из нас

Теперь мы можем вернуться к воплю о покинутости, и, надеюсь, вы понимаете, к чему мы ведем. Когда Иисус воскликнул: «Боже мой, Боже мой, почему Ты меня оставил?», — Он говорил это искренне. Он остался без защиты перед мучительной физической болью, силами тьмы и гневом Божьим за наши грехи. В отличие от крещения и преображения Христа (Мф. 3:17; 17:5), теперь не было утешительного голоса с небес.

Однако можно сказать и больше. Бог Сын был оставлен — лишен защиты от гнева Божьего, но только в Своей человеческой природе. Апостол Петр прекрасно выражает это: «Он Сам на Своем теле на кресте понес наши грехи» (1 Пет. 2:24). Действительно, именно Сын был оставлен, но в Своем теле. Божественная природа не была оставлена и не умерла. Но Сын был оставлен, и Сын умер в Своей человеческой природе.

Когда мы понимаем этот вопль о покинутости именно таким образом, мы придерживаемся ясного учения Священного Писания и вероучений о том, что Бог не может страдать, но при этом мы также отдаём должное силе слов Христа, произнесённых с креста. Мы сохраняем совершенное, нерушимое единство Отца, Сына и Святого Духа и видим, что Сын действительно был покинут Отцом — но только в отношении Его человеческой природы (Евр. 2:14–17).

Различие между личностями и сущностью в Троице имеет решающее значение. Без него мы не сможем избежать проникновения чувства покинутости и смерти в саму божественную сущность, даже если скажем, что Христос был покинут в отношении Своей человеческой природы.

Чтобы прийти к этому выводу, мы прошли важный и исторически сложившийся логический путь. Классическая историческая ортодоксия всегда начинается с основы — учения о Боге, о Троице — и развивается до дела Христа на кресте. Таков порядок вероучений. Если мы поступим наоборот, мы исказим библейское учение о Боге, рассматривая его через призму человеческих страданий.

Бог, будучи Богом, не может страдать или изменяться, и именно в этом мы обретаем надежду перед лицом страданий. Неподверженный страданиям Бог в лице Сына принял человеческую природу, пролил кровь, был покинут и умер за нас и ради нашего спасения.

В этом великом спасении совершенный триединый Бог обитает в нас через Святого Духа. Мы не оставлены; мы включены в любовь Отца, Сына и Святого Духа.