Амандус Поланус: реформатский сторонник классического теизма

Если бы я захотела больше узнать о том, как культурные ценности Америки 1950-х и 1960-х годов повлияли на современную художественную литературу, я могла бы обратиться к Google или ChatGPT за обзорной информацией. В результатах поиска могла бы появиться точная и объективная информация о демократических традициях Америки и других общественных ценностях, преобладавших в те десятилетия, а также о том, как эти темы отражаются в современной художественной литературе.

Тем не менее, мне было бы полезнее прочитать первоисточник, например сборник эссе Мэрилин Робинсон «Когда я была ребенком, я читала книги». Робинсон как никто другой способна ответить на мой вопрос, поскольку она выросла в сельской местности штата Айдахо в те годы и сегодня является известной американской писательницей.

Точно так же, если бы я захотела узнать, какие факторы из истории церкви повлияли на то, как реформатские теологи описывают Триединого Бога, я могла бы просто найти эту информацию. Однако лучшим способом было бы обратиться к трудам немецкого реформатского теолога Амандуса Полануса (1561–1610). Поланус и другие схоластические теологи конца XVI–XVIII веков жили и служили в период, непосредственно последовавший за протестантской Реформацией.

Точка зрения Полануса бесценна, поскольку она опирается как на учение реформаторов, так и на более широкую христианскую традицию, что помогает нам более точно понимать Священное Писание и классические доктрины, такие как учение о Троице.

Историческое значение Полануса

Поланус жил в эпоху перемен. Как отмечает Стивен Типтон, теологи того периода стремились к «систематическому изложению всего постреформационного учения, уделяя должное внимание как моментам преемственности, так и разрывам с прошлым».

В своей работе Syntagma Theologiae Christianae Поланус тщательно исследует исторические христианские верования. Используя аристотелевский причинный анализ — теоретический способ интерпретации реальности, предложенный философом, — Поланус четко представляет и защищает библейскую обоснованность таких доктрин, как Троица, которые были унаследованы от католической церкви, а также таких, как оправдание верой и библейский авторитет, которые восстановили реформаторы.

Таким образом, Поланус и другие реформатские схоластики выступили в роли теологических обобщителей и синтезаторов. Они прояснили доктринальные сходства между римско-католическим и реформатским богословием, а также обозначили различия между ними.

Хотя на английский язык переведена лишь небольшая часть трудов Полануса, его точные аксиомы предлагают студентам относительно доступную отправную точку для изучения классической теологии. Более того, протестантские студенты найдут в Поланусе союзника, который высоко ценит как теологию Реформации, так и классический теизм.

Три истины о «Пресвятой Троице»

В своей обширной работе по систематическому богословию Поланус сформулировал 18 аксиом о «Трех Лицах Единого Бога». Эти аксиомы сводят традиционное ортодоксальное учение к нескольким кратко сформулированным правилам. Ниже приведены три из них, которые раскрывают тринитарное богословие с классической точки зрения. Они могут служить в качестве вводного катехизиса для студентов, изучающих систематическое богословие.

Аксиома 1: Святая Троица есть Бог — ибо это единственный и неповторимый Бог.

В аксиоме 1 Поланус начинает с рассмотрения единства Бога в сущности. Существует один Бог (Втор. 6:4; Мк. 12:29), и божественная сущность Бога едина, неделима, нередуцируема и проста. Более того, три божественные Лица обладают одинаковой божественной сущностью и в равной мере являются Богом.

Если Отец пребывает в божественной сущности и мудр (Еф. 3:10–11), то Сын и Святой Дух, пребывающие в общей божественной сущности, также мудры. Сущность, воля и сила Бога едины. Следовательно, Отец, Сын и Святой Дух обладают единой сущностью, волей и силой. Сын и Святой Дух единосущны Отцу (Мф. 28:19; Ин. 10:30; 1 Кор. 2:10–11). Таким образом, когда мы рассматриваем Бога как Бога, всё является единым.

Аксиома 2: Троица существует не в сущности, которая едина, а в числе Лиц и их различии. 

Настоящее время для того, чтобы сосчитать до трёх (с учётом реальных различий), наступает, когда мы перечисляем Божественные Лица. По Лицам их три: Отец, Сын и Святой Дух. Они едины по Божественной сущности, однако эти три Лица действительно отличаются друг от друга (2 Кор. 13:14).

Аксиома 6: Лица Божества не различаются между собой ни по сущности, ни по существованию, которое является общим, поскольку их сущность едина. Тем не менее, они различаются реально, поскольку одно лицо проистекает из другого. И по этой причине лица различаются по непередаваемому свойству — а именно, по самобытному существованию, присущему каждому лицу.

Мы различаем Лица (или отличаем их друг от друга) по одному непередаваемому свойству: «по самому незначительному [понятию]… по отношению». Поланус утверждает: «Отношение Божественных Лиц — это… способ существования… который является собственным и непередаваемым для каждого Лица и не входит в состав Лица, а составляет его и отличает от других Лиц без какого-либо объединения».

Почему это важно

Я благодарна своему научному руководителю за то, что он познакомил меня с Поланусом. Я совершенно не знала о Поланусе, пока не начала исследовать его жизнь и творчество. Тогда я обнаружила, насколько он значим. Восстановление его наследия и изучение его работ важны, поскольку, уважая христианскую традицию и верно передавая ортодоксальную доктрину, он также был привержен реформационному взгляду на авторитет Писания и спасение по благодати через веру. Он является надежным источником для молодых теологов, поскольку опирался как на церковную традицию, так и на Слово Божье.

Я ценю аксиомы Полануса, потому что они удерживают меня от заблуждений и ведут к прославлению. Сохранение различий, которые он обозначает, имеет решающее значение для того, чтобы современная наука не впала в одну из древних ересей, которые умаляют божественность Сына или ошибочно смешивают божественные Лица.

Изучение и запоминание истин, изложенных в набросках Полануса, также помогает нам познать нашего триединого Бога с большей точностью. Это важно для поклонения. Если, например, во время совместного пения мы не уверены в богословской точности текста песни, нам может быть трудно петь её от всего сердца. Однако когда мы убеждены, что слова верно описывают Бога, мы можем искренне возносить к Нему молитвы и хвалу.

Аксиомы Полануса помогли мне познать Бога более точно. И таким образом они также побудили меня любить и поклоняться Ему более полно.