Что нужно знать о движении «Еврейские корни»

Шипение кофемашины наполняло кофейню, заставляя его наклоняться ближе и повышать голос. «Покажи мне, — сказал он, — где Иисус или апостолы когда-либо говорили христианам, что им больше не нужно соблюдать закон Моисея». Я помню, как осознал, что, если быть честным, я не совсем уверен, как ответить на этот вызов. Я знал, что христиане не под этим законом, но где в Библии я мог бы объяснить почему?

За годы после той первой встречи у меня было бесчисленное множество подобных разговоров с христианами, которые оказались вовлечены в растущее реставрационное движение, чаще всего известное как «Еврейские корни». Это движение учит, что христиане обязаны соблюдать церемониальный закон — особенно праздники, пищевые законы и субботу седьмого дня.

Для большинства христиан это появляется из ниоткуда. Член церкви начинает агитировать за ветхозаветные пищевые законы. Супруг начинает осуждать Пасху, веря, что христиане обязаны соблюдать Песах вместо этого. Лидер малой группы начинает рекомендовать каналы на YouTube, которые учат, что христиане грешат, если не соблюдают Шаббат. Не успеете оглянуться, как давние исторические христианские убеждения о Евангелии, церкви и новом завете открыто оспариваются.

Это не единичные истории. Я регулярно слышу от пасторов, лидеров и верующих, которые видят, как теология «Еврейских корней» сеет замешательство, напрягает отношения и, в некоторых случаях, уводит верующих от достаточности Христа. Они хотят знать, чему это на самом деле учит и почему так много христиан привлекается к этому. И, возможно, самое важное: как должны реагировать пасторы и церковные лидеры?

Определение «Еврейских корней»

Чтобы ответить на эти вопросы, мы должны сначала понять, что такое движение «Еврейские корни» — и чем оно не является.

За последние несколько десятилетий многие христиане разочаровались в поверхностных проявлениях христианства и начали искать что-то более глубокое и древнее. Это желание привело некоторых к поиску более литургических и традиционных христианских деноминаций.

Однако других привлекают общины, соблюдающие Тору, поскольку они верят, что эти группы более точно соответствуют верованиям и практикам ранних христиан. Но внимательное изучение истории показывает, что это не так. Вместо того чтобы объединять верующих с древними христианскими практиками, «Еврейские корни» представляют собой весьма разнообразное движение, которое подчеркивает необходимость постоянного послушания частям Ветхого Завета.

Не успеете оглянуться, как давние исторические христианские убеждения о Евангелии, церкви и новом завете открыто оспариваются.

Движение «Еврейские корни» не является монолитной организацией. Большинство групп даже не называют себя «Еврейские корни», предпочитая такие термины, как «соблюдающие Тору», «хранители Торы» или «прономиане». Это свободное собрание учителей, служений и онлайн-сообществ, которые вышли из основного христианства и верят, что восстанавливают «истинную веру», которую преподавали Иисус и апостолы. Акцент на восстановлении давно утраченных и скрытых истин иногда приводит к крайне индивидуалистическим интерпретациям среди сторонников «Еврейских корней».

Несмотря на их разнообразие, эти группы разделяют одно центральное теологическое убеждение: христиане нового завета обязаны соблюдать закон старого завета, а неисполнение этого является грехом. Эта ошибочная теология обычно известна как тораизм.

В то время как Тора (первые пять книг Ветхого Завета) является прекрасной и фундаментальной частью христианской веры, тораизм — это опасное неправильное применение ветхозаветных заповедей, которые Бог дал Израилю. И если теология звучит немного знакомо, да, это современная версия верований, которым учили новозаветные иудействующие и которые Павел обличал в Послании к Галатам.

Важно отличать «Еврейские корни» от мессианского иудаизма. Эти два движения иногда путают, потому что на первый взгляд они похожи, но есть важное различие: «Еврейские корни» учат тораизму; мессианский иудаизм — нет. Здесь я говорю в общих чертах, и верования могут различаться в зависимости от группы. Но я обнаружил, что большинство мессианских еврейских общин тесно согласуются с основным христианским богословием, уча, что ветхозаветные обряды разрешены, но не обязательны для последователей Иисуса сегодня.

Практические последствия

По моему опыту, большинство вовлекаются в это движение невинно, даже достойно похвалы, из искреннего желания понять еврейский контекст Писания и серьезно относиться к Библии. Это здоровый интерес. Чем лучше мы понимаем Ветхий Завет и историю Израиля, тем лучше мы понимаем Иисуса и Его Евангелие.

Однако для некоторых этот интерес выходит за рамки признания еврейских корней христианской веры и превращается в опасное и небиблейское убеждение, что последователи Иисуса обязаны соблюдать определенные обряды и предписания, данные Израилю по Синайскому завету.

В практическом плане тораизм сосредоточен на трех основных вопросах: библейские праздники, пищевые законы Лев. 11 и суббота седьмого дня. Все группы «Еврейских корней» согласны с тем, что эти три установления применимы к современным христианам. Большинство соблюдающих Тору дополнительно отвергают традиционные христианские праздники, такие как Рождество и Пасха, веря, что христианская церковь была обманута и приняла языческие религиозные практики. Они также регулярно используют еврейские имена и терминологию, особенно называя Иисуса Его еврейским именем Йешуа.

К сожалению, еще одной общей чертой движения является его отношение к другим христианам. Я общаюсь с учителями и сторонниками «Еврейских корней» более восьми лет, и, хотя, конечно, есть благодатные исключения, многие становятся все более убежденными в том, что только они восстановили давно утраченную истину. Это убеждение часто уступает место отношению духовного превосходства, побуждая их смотреть на верных христиан не как на собратьев по вере, которых нужно ободрять, а как на обманутых людей, которых нужно исправлять.

В результате, вместо того чтобы направлять свои евангелизационные усилия на погибающий мир, который не знает Иисуса, церкви становятся их миссионерским полем; они пытаются убедить искренних верующих, что те живут в непослушании Богу и должны «соблюдать Тору».

Опасности «Еврейских корней»

Опасности в современных реставрационных движениях могут быть не сразу очевидны. Большинство соблюдающих Тору согласятся, что спасение приходит через веру во Христа, а не через дела закона, и признают Писание боговдохновенным Словом Божьим.

Многие становятся все более убежденными в том, что только они восстановили давно утраченную истину.

В результате многие общины «Еврейских корней» кажутся искренними и глубоко преданными Библии. В конце концов, христиане должны ценить Тору как боговдохновенное Слово Божье (2 Тим. 3:16–17). Закон действительно открывает Божью святость и обличает наш грех (Рим. 3:20; 7:12). Даже их рассуждения на первый взгляд звучат библейски: «Мы соблюдаем заповеди Торы не для того, чтобы спастись, а потому что мы спасены. Иисус сказал: „Если любите Меня, соблюдите Мои заповеди“» (см. Ин. 14:15).

Опасность не в том, что эти движения побуждают христиан изучать Ветхий Завет или ценить Тору. Каждый христианин должен это делать. Опасность возникает, когда церемониальный закон преподается как обязательный для христиан нового завета. Новый Завет последовательно учит, что верующие освобождены от закона, чтобы служить в обновленном духе (Рим. 7:6). Апостол Павел прямо говорит:

Итак никто да не осуждает вас за пищу, или питие, или за какой-нибудь праздник, или новомесячие, или субботу: это есть тень будущего, а тело — во Христе. (Кол. 2:16–17)

Как только ветхозаветные обряды становятся требованиями, а не вопросом христианской свободы, центр тяжести христианской жизни неизбежно смещается. Вместо того чтобы взирать на Иисуса и Его совершенное дело (Евр. 12:2), наше внимание тонко и постепенно перенаправляется на Моисея и наши собственные религиозные достижения. Особого внимания заслуживают три опасности.

1. Это смещает центр христианской жизни.

Новый Завет нигде не представляет христианскую жизнь как путь к возрастающему соблюдению Торы. Его фокус последовательно — и бескомпромиссно — на Иисусе Христе, который неоднократно призывает нас следовать за Ним (Мф. 10:38; Мк. 10:21).

Иисус учил, что Закон и Пророки указывали на Него (Лк. 24:27, 44), что Моисей писал о Нем (Ин. 5:46), и что «Авраам рад был увидеть день Мой: увидел и возрадовался» (8:56). Соответственно, Иисус учит, что только Он есть «путь и истина и жизнь» (14:6) для всех, кто хочет следовать за Ним. Апостолы также учат верующих ходить во Христе (Кол. 2:6), возрастать во Христе (2 Пет. 3:18), облечься во Христа (Рим. 13:14), быть сообразными Христу (8:29) и взирать на Иисуса (Евр. 12:2).

Движение «Еврейские корни» не отрицает эти истины. Опасность гораздо тоньше. Их теология признает Христа, но постепенно — возможно, неосознанно — удаляет Его из центра христианской жизни. Центр жизни веры переориентируется на Моисеевы дни и диету.

Когда наша духовная жизнь сосредотачивается на обрядах, которые указывали на Христа, а не на самом Христе, мы возвышаем хорошую вещь до уровня главной — места, которое по праву принадлежит только Иисусу. Хотя это может быть не заявленным намерением «Еврейских корней», это неизбежный результат требования от верующих нового завета соблюдать обряды старого завета. Когда Моисеевы обряды становятся определяющими признаками верного христианского ученичества, центр тяжести смещается от Писания.

2. Христианская свобода становится христианской обязанностью.

Библия нигде не запрещает христианам праздники Торы, диету из Лев. 11 или субботний покой. Соблюдение этих вещей вполне в рамках нашей свободы во Христе. Однако то, что Библия учит как разрешенное, «Еврейские корни» предписывают как обязательное. Они рассматривают это как вопросы христианского послушания — несоблюдение считается греховным и мятежным.

Однако Новый Завет рисует другую картину. На Иерусалимском соборе, например, апостолы отказываются возлагать закон Моисея на язычников, называя его «игом, которое не могли понести ни отцы наши, ни мы» (Деян. 15:10).

Их теология признает Христа, но постепенно — возможно, неосознанно — удаляет Его из центра христианской жизни.

Как только ветхозаветные обряды становятся требованиями для верующих нового завета, христианская свобода уступает место религиозной обязанности. Результат — бремя, которое ни Иисус, ни Его апостолы никогда не возлагали на верующих.

Таким образом, хотя большинство соблюдающих Тору исповедуют, что спасение приходит только через веру во Христа, практическое применение их теологии, кажется, говорит об обратном. Если соблюдение этих Моисеевых обрядов требуется для правильного положения перед Богом, это подразумевает, что исполнение Христом закона было каким-то образом недостаточным для спасения (Мф. 5:17). «Еврейские корни» не просто добавляют необязательные практики к христианской жизни; они меняют библейское определение верного послушания для последователей Иисуса.

3. Благодать уступает место самоправедности.

Мой пастор однажды сказал: «Даже немного самоправедности может задушить благодать Иисуса в нашей жизни, если мы не будем осторожны». Возможно, величайшая опасность «Еврейских корней» — это то, что они могут сделать с человеческим сердцем.

После многих лет общения с этим движением я заметил повторяющуюся закономерность. Чем дольше человек практикует эту теологию, тем больше он начинает измерять духовную зрелость соблюдением Торы. Его ежедневный фокус становится меньше на возрастании во Христе и больше на соблюдении диеты и дней. И поскольку он рассматривает эти практики как постоянные требования Бога для каждого верующего, он видит тех, кто их не соблюдает, как духовно незрелых — или хуже, живущих в непослушании Богу.

В конечном счете, вопрос в том, достаточно ли Христа. Новый Завет говорит, что Моисеев завет нашел свое исполнение в Иисусе, который установил обещанный новый завет (Лк. 22:20; Евр. 8:6–13). Моисеевы обряды никогда не предназначались для того, чтобы стать определяющими признаками народа нового завета Божьего. Они были тенью, указывающей на Христа (Кол. 2:17; Евр. 10:1). Когда эти тени становятся обязанностями, неизбежным результатом является растущая самоправедность, которая угрожает задушить благодать Иисуса Христа и Его совершенное дело.

Как могут реагировать христианские лидеры?

Если движение «Еврейские корни» влияет на вашу церковь, самая распространенная реакция — попытаться найти идеальный библейский стих, чтобы их вразумить. Это был и мой первый инстинкт. Но после почти десяти лет работы с семьями и церквями, затронутыми этим движением, я могу сказать вам, что ни один стих не изменит их мнения.

Путь из «Еврейских корней» часто измеряется годами, а не днями. Большая причина в том, что это не просто теологический просчет. Задействовано много других факторов, включая вопросы идентичности, эмоциональной привязанности и духовной борьбы. Поэтому, когда вы общаетесь с соблюдающими Тору, помните эти три совета.

Во-первых, не теряйтесь в дебрях. Во многих группах теология соблюдения Торы стала сложной. Обсуждение теологии с теми, кто глубоко укоренился в движении, часто становится утомительным лабиринтом. Разговоры неизбежно будут перескакивать между субботой седьмого дня, пищевыми законами, Израилем, телосом, Деян. 15, Мф. 5:17–20, Константином, календарями и любым количеством других вопросов.

Поэтому, общаясь с соблюдающими Тору, признавайте основные аргументы, но не предполагайте, что ответ на каждое теологическое возражение — это путь из «Еврейских корней». И не удивляйтесь, если разговор станет спорным. Не поддавайтесь на провокацию. Вам не нужно отвечать на каждый вызов или распутывать каждую сомнительную интерпретацию.

В конечном счете, вопрос в том, достаточно ли Христа.

Во-вторых, постоянно возвращайтесь ко Христу и Евангелию. К сожалению, если соблюдающим Тору позволить вести разговор, тема Евангелия будет редко затрагиваться. Наша задача — с любовью и прямо указывать им на Иисуса на каждом шагу.

Я не решаюсь предлагать какие-либо конкретные теологические линии аргументации, потому что они могут пойти в самых разных направлениях. Но одна тема, которую я нашел полезной для того, чтобы держать разговор сосредоточенным на Иисусе, — это наше искупление от греха. Иногда может быть плодотворным сравнить ветхозаветные жертвы за грех (Лев. 16) с их ясным новозаветным исполнением во Христе (Евр. 10). Большинство сторонников «Еврейских корней» не будут отрицать достаточность искупительной работы Христа на кресте. Это устанавливает важную отправную точку: тот факт, что Бог что-то заповедал в Торе, сам по себе не устанавливает, что христиане остаются обязанными это исполнять.

В-третьих, задавайте открытые вопросы. Проявление искреннего любопытства и просьба объяснить их теологические рассуждения могут выявить невысказанные предположения, лежащие в основе их убеждений. Вот три вопроса, которые я нашел полезными в своих собственных разговорах:

• Что изменилось для Божьего народа, когда Иисус умер и установил новый завет?
• Что совершил Иисус, чего не мог сделать закон Моисея?
• Что практически означает, что Христос достаточен для нашей праведности и нашей жизни с Богом?

Наша ответственность — терпеливо говорить истину в любви, постоянно указывать людям на Христа и доверять Святому Духу результат. Мы должны быть последовательными не только в нашей теологической защите Писания, но и в тихом свидетельстве христоцентричной жизни. Я слышал от многих бывших членов «Еврейских корней», что первой «трещиной в их броне» был самоотверженный акт любви от христианского друга или доброжелательная и уважительная защита Писания.

Это просто христианская жизнь, прожитая вслух. Поэтому не теряйте надежды. Продолжайте проповедовать Христа, любить тех, кто был вовлечен в эти учения, и молитвенно доверять Святому Духу сделать то, что не может сделать никакой аргумент. Цель не в том, чтобы просто выиграть теологический спор. Она в том, чтобы помочь людям снова обратить свои глаза на Иисуса — Того, о ком в конечном счете свидетельствуют Закон, Пророки и все Писание (Лк. 24:13–27).