Отказываться ли христианам, которые испытывают трудности, от причастия?

Прихожане вышли вперед, чтобы принять хлеб и вино, но я остался на своем месте. Пока другие члены церкви принимали причастие, я чувствовал себя как парализованный, перебирая в уме свои грехи за прошедшую неделю.

Незадолго до этого пастор сказал прихожанам, что если у нас есть какие-то нераскаянные грехи, мы должны воздержаться от причастия. Приняв предупреждение пастора всерьез, я сидел и исследовал свое сердце, пытаясь решить, должен ли я подходить и причащаться, или я настолько недостоин, что это приведет к Божьему суду (1 Кор. 11:29). В тот момент трапеза казалась мне не столько праздником благодати, сколько испытанием, которое я не был уверен, что смогу пройти.

В реформатских церквях ограничение доступа к трапезе является обычной практикой. Причастие предназначено для верующих, поэтому мы справедливо предупреждаем тех, кто не исповедует веру, не принимать хлеб и чашу. В некоторых церквях ограничение идет дальше, и стол превращается в место тревожного самоанализа для верующих. Когда объявляют о причастии, все склоняют головы в торжественной тишине, и начинается тихий внутренний допрос: Как я согрешил на этой неделе? Достоин ли я причастия? Должен ли я принять причастие? Многие христиане так себя проверяют, потому что их этому научили пасторы, которые искренне беспокоятся о том, что прихожане причащаются «недостойно» (ст. 27).

Но является ли призыв христиан к личному самоанализу перед причастием или поощрение их воздерживаться, если их совесть неспокойна, правильным применением учения Павла в 1 Коринфянам 11:17–34? Имел ли Павел в виду именно такой самоанализ?

Павел призывает нас к единству всей церкви

Нет. Когда Павел упрекнул церковь за то, что она «не рассуждает о Теле» (ст. 29), он призывал не к индивидуальному перечислению личных грехов, а к тому, чтобы коринфская церковь в целом проанализировала свою жизнь.

Предыдущие стихи ясно показывают это. Во время празднования Вечери некоторые верующие ели в уединении (ст. 21), другие оставались голодными (ст. 21), а богатые унижали бедных (ст. 22). Вечеря стала публичным проявлением разделения церкви, что подрывало единство, которое она должна была провозглашать.

В 1 Коринфянам 10:16–17 Павел пишет, что, поскольку есть «один хлеб», мы, многие, «являемся одним телом». Причастие провозглашает, что через преломленное тело и пролитую кровь Христа Бог объединил разнообразных людей в одно искупленное сообщество. Когда церковь собирается за столом, мы не просто индивидуально вспоминаем Христа; мы вместе участвуем в общей тождественности как Его примиренное тело. Сам акт свидетельствует о том, что Евангелие создает семью, а не совокупность изолированных духовных потребителей.

Поэтому, когда Павел говорит: «Пусть каждый испытывает самого себя» (11:28), то, как отмечает Марк Тейлор, это не «просто самоанализ, как часто понимают этот стих». Тейлор продолжает: «Точка зрения Павла — это общинная точка зрения. Исследовать себя — это исследовать свои... отношения с другими членами общины». 

Павел говорит коринфянам, чтобы они исследовали свои отношения внутри тела. Не презираешь ли ты своего брата? Не разделяешь ли ты то, что Христос соединил? Не празднуешь ли ты Вечерю таким образом, что подрываешь единое общение, которое даровал Господь?

«Его предупреждение, — пишет И. Говард Маршалл, — было адресовано не тем, кто вел недостойную жизнь и жаждал прощения, а тем, кто своим поведением во время трапезы осквернял то, что должно было быть самым священным и торжественным». Проблема в Коринфе заключалась не в неисповеданных личных грехах, а в коллективном поведении, противоречащем Евангелию.

Избегайте функционального отлучения

Многих христиан учили держаться подальше от причастия, когда они боролись с такими грехами, как похоть, жадность и зависть. Но в Новом Завете воздержание — это не акт личной набожности, а следствие либо невосстановленных отношений, либо формальной церковной дисциплины.

В 1 Коринфянам 5:11–13 Павел говорит церкви не есть с тем, кто носит имя брата, но отказывается покаяться. Еда здесь, конечно, включает в себя Вечерю. Точно так же Иисус учит, что нераскаявшиеся должны рассматриваться церковью как посторонние, а не как полноправные члены (Матф. 18:17).

Затем, во 2 Фессалоникийцам 3:14–15, Павел снова призывает церковь не общаться с теми, кто упорствует в непослушании. Как подразумевает само слово «отлучить», когда церковь официально признает, что человек живет в противоречии со своим исповеданием веры, его следует исключить из общения.

Но что, если христианин осознает, что участвует в том виде коллективных грехов, которые Павел осуждает в Коринфе — проявляет пристрастие, питает презрение к брату или сестре или способствует разделению в теле? В этом случае текст призывает к покаянию, которое восстанавливает общение.

Пасторы должны призывать членов церкви проверять свои отношения с другими в церкви и, насколько это зависит от них, стремиться к миру со своими братьями и сестрами (Рим. 12:18). Но когда они это сделают, мы должны призвать их прийти к трапезе.

Христианин, у которого испорчены отношения с братом или сестрой, может добровольно воздержаться от причастия, пока у него не будет возможности добиться примирения (ср. Мф. 5:23–24). Но это воздержание не должно затягиваться. В идеале, Божий народ должен проверять себя и размышлять о кресте в течение всей недели — в течение нескольких дней, а не нескольких минут перед тем, как подойти к причастию. По Божьей милости это дает христианину время, чтобы достичь примирения и простить еще до начала воскресного собрания.

По этим причинам от причастия должны быть отстранены только неверующие и те, кто подвергается официальному церковному наказанию. Добровольное воздержание из-за разрыва отношений должно быть редким явлением. Воздержание из-за негативной самооценки своей личной набожности следует избегать вовсе. Это функциональное самоотлучение, и это не то, что одобряет Павел. Он не говорит коринфянам, чтобы они держались подальше от причастия, пока не почувствуют себя чистыми. Он говорит им, чтобы они перестали презирать друг друга, а затем ели вместе так, чтобы правдиво провозглашать Евангелие (1 Кор. 11:33).

Приходите к столу благодати

Цель Павла в 1 Коринфянам 11 заключалась не в том, чтобы создать комнату, полную людей, устремленных в себя и занимающихся изолированной рефлексией. Напротив, стол — это именно то место, куда верующие должны идти, когда борются с личным грехом.

Мы должны сказать нашим людям, что если они обременены греховными желаниями, они должны прийти голодными, чтобы насытиться Христом и вспомнить Его нежную милость. Если они чувствуют себя недостойными, они должны прийти, помня, что никто не достоин общения с Богом, кроме как через дело Христа на Голгофе.

Вечеря — это дар Христа грешникам, нуждающимся в благодати, а не мучительное наказание для тех, у кого была неидеальная неделя. Главное условие для участия в трапезе — это союз со Христом и готовность идти в единстве с Его народом.

Пасторы, когда мы представляем Вечерю в первую очередь как момент для личного самоанализа, мы невольно учим паству лишать себя одного из основных средств благодати Божьей. Но наши люди должны знать, что Иисус приветствует слабых за своим столом. Это не для неверующих, но это для тех, кто борется с грехом. За столом Христос укрепляет утомленных через воспоминание о Своей крови, пролитой для прощения грехов (Мф. 26:28). Он восстанавливает испытывающих трудности, когда они насыщаются хлебом Его тела.

Так что перестаньте говорить верующим, чтобы они воздерживались от причастия, а вместо этого покажите им, что путь покаяния — это отказ от разобщенности и участие в причастии. Пастор, пусть трапеза будет тем, чем она является по Писанию: благодатью для нуждающихся грешников.