Логика Ветхого Завета о воскресении

Воскресение входит в число важнейших доктрин христианства. Для Иисуса и апостолов воскресение является основой богословия Нового Завета (например, Иоанна 11:25–26; 1 Кор. 15:12–58). Оно лежит в основе нашего спасения и является краеугольным камнем истории искупления.

Но, что, возможно, удивительно, в Ветхом Завете не часто прямо упоминается воскресение мертвых. Хотя несколько отрывков из Ветхого Завета действительно относятся к воскресению (например, Иов 19:26–27; Исаия 26:19; Дан. 12:1–2; Иез. 37:1–14), эта кардинальная доктрина, похоже, не пронизывает Ветхий Завет.

Тем не менее, когда саддукеи пытаются смутить Иисуса вопросом о природе воскресения, он отвечает не цитируя Иова, Исаию, Даниила или Иезекииля, а цитируя Исход 3:6. Поразительно, но он говорит:

А о мертвых, что они воскреснут, разве не читали вы в книге Моисея, как Бог при купине сказал ему: Я Бог Авраама, и Бог Исаака, и Бог Иакова? Бог не есть Бог мертвых, но Бог живых: Вы сильно ошибаетесь. (Марка 12:26–27)

Почему Иисус цитирует Исход 3:6, отрывок, который, кажется, не относится к драгоценному учению о воскресении? Выбор Иисусом Исхода 3:6 может показаться загадочным на первый взгляд, но когда мы понимаем его значение в первоначальном контексте Ветхого Завета, мы обнаруживаем, как Иисус понимает природу Божьих заветов и почему он цитирует их. Исход 3:6 касается верности Бога Аврааму, Исааку и Иакову и их возможного наследования нового творения.

Меньший канон?

В комментариях уже давно объясняется причина, по которой Иисус ссылается на верования саддукеев. Например, в конце четвертого века в комментарии Иеронима к Евангелию от Матфея говорится: «Они приняли только пять книг Моисея и отвергли предсказания пророков. Поэтому было бы глупо приводить свидетельства [пророков], авторитету которых саддукеи не следовали».

Однако самые ранние четкие доказательства того, что саддукеи верили в меньший канон, мы находим у Оригена («Против Цельса» 1.49) и Ипполита («Опровержение всех ересей» 9.24), оба в третьем веке. Хотя Иосиф Флавий говорит, что они придерживались только «Закона» (Иудейские древности 13.10.6, 18.1.4), он, по-видимому, имеет в виду письменный закон, а не устную традицию. В другом месте он утверждает, что евреи верили во все 22 книги еврейской Библии (Против Апиона 1.8).

Настоящее время?

Некоторые нашли объяснение в времени глагола в «Я Бог...» (Марка 12:26). Однако эта точка зрения имеет по крайней мере два серьезных недостатка. Во-первых, ни греческий текст Марка 12:26 (и Луки 20:37), ни еврейский текст Исхода 3:6 не содержат глагола «есть». Глагол, вероятно, подразумевается в Исходе 3:6 и Марка 12:26, но если вес аргумента опирается на это одно слово, оно должно быть хотя бы присутствовать. Хотя в Матфея 22:32 действительно содержится глагол «есть», кажется маловероятным, что здесь имеется в виду другое понимание, чем в Марке и Луке.

Во-вторых, акцент на настоящем времени в «Я есмь» не демонстрирует рассматриваемый вопрос. Во времена споров о храме (и до сих пор) Авраам не воскрес. Бог, который в настоящее время является Богом Авраама, не может требовать воскрешения Авраама сейчас — в лучшем случае это было бы аргументом в пользу промежуточного состояния, в котором его дух существует в присутствии Бога.

Коннотации завета

Наиболее убедительное объяснение предполагает, что Иисус имеет в виду более широкий контекст Исхода 3. Там Бог является Моисею в горящем кусте и объявляет о своем плане спасти свой народ из Египта, помня об обещаниях завета, которые он дал Аврааму, Исааку и Иакову. Конечно, в строго буквальном смысле монотеизм подразумевает, что ЯХВЕ — Бог всех. Но выражение «Я — Бог...» подразумевает особые спасительные отношения, в которых Бог будет исполнять свои обещания для блага получателя.

«Я — Бог Авраама» подразумевает, что Бог действует как Бог Авраама, выполняя свои заветные обещания. Например, когда Бог явился Иакову в Вефиле, он сказал: «Я Господь, Бог Авраама, отца твоего, и Бог Исаака. Землю, на которой ты лежишь, Я дам тебе и потомству твоему» (Бытие 28:13). Бог обещал землю не только потомкам, но и самим предкам. Личные имена патриархов, которые Иисус упоминает, подчеркивают их личную выгоду от завета.

Завет касался не бестелесного существования на небесах, а физического, живущего на осязаемой земле. И эта земля пророчески предвосхищает весь мир (Рим. 4:13). Поскольку Бог обещал землю лично Аврааму, а тот ее не получил, Иисус ожидает, что его слушатели придут к выводу, что он должен воскреснуть из мертвых и получить свое наследство (см. также Евр. 11:19).

Возможно, именно поэтому Иисус цитирует Исход 3:6, а не другие отрывки, которые могут показаться нам более понятными. Тем самым он показывает, что воскресение лежит в основе фундаментальной структуры завета Израиля. Вера в воскресение заключалась не в толковании неясного текста, а в правильном понимании самой природы того, что обещал Бог.

Тогда и сейчас вера в воскресение необходима для понимания нашей роли в Божьих целях. То, что Он «наш Бог», означает, что Он выполнит то же самое заветное обещание и воскресит нас, чтобы мы унаследовали физическое новое творение вместе с Авраамом, Исааком и Иаковом. Не понимая этого аспекта явления Бога Моисею, мы «совершенно ошибаемся».