Недостающая реформатская доктрина духовного формирования

Бывало ли у вас такое ощущение, будто ваши молитвы просто отскакивают от потолка? Или чтение Священного Писания перестало казаться вам таким же значимым, как раньше? Вспоминаете ли вы времена, которые казались вам пышными садами воодушевления, страсти и рвения к Божьему делу, а теперь вам кажется, что вы оказались в пустыне — духовно бесплодной, сухой и безжизненной?

Возможно, вас удивит, что учение о духовном отчуждении на протяжении веков было стандартным доктринальным положением протестантской духовной теологии. Духовное отчуждение — это Божий поступок, направленный на то, чтобы привести Свой народ к ощущению Его отсутствия и пробудить в нём осознание истины, насколько он на самом деле грешен и разбит.

Зачем Богу это делать? Бог приводит вас к вашей слабости, чтобы показать вам Свою силу; Он ведет вас к отчаянию, чтобы глубже раскрыть Свою благодать; и Он открывает, насколько глубоко грех проник в вашу душу, чтобы вы могли понять, как много вам прощено.

Когда Бог ведет нас в пустыню

Не существует стандартного термина для обозначения этого явления. Некоторые используют образы темной ночи. Другие акцентируют внимание на пустыне, безжизненности или ощущении покинутости. Однако одним из терминов, который со временем получил широкое признание, является «духовное опустошение».

Духовное опустошение — это Божье действие, направленное на пробуждение глубинных струн сердца, чтобы привести христианина к более глубокой зависимости от Бога. Это учение подчеркивает Божье действие и направляет наше внимание на Его объективное промысление, которое мы видим в Библии в жизни Израиля, Павла и, конечно же, Иисуса, как на основу наших переживаний. Духовное опустошение вмещает в себя две ошибки которые постоянно преследуют нас: (1) ведение жизни в зависимости от приливов и отливов ощущаемого опыта и (2) вера в то, что мы можем игнорировать ощущаемый опыт. Обе эти позиции являются глупостью. Обе приводят к тому, что мы подвергаемся воздействию жизненных волн, вместо того чтобы понимать наши переживания в свете Христа.

В периоды духовного опустошения Бог раскрывает ложное убеждение, что вы можете исправить свою духовную жизнь. Вы не можете этого сделать. Любая попытка сделать это — это обращение к самопомощи, а не к познанию «роста, который от Бога» (Кол. 2:19). Именно этот факт так возмущает плоть. Израиль был выведен в пустыню, чтобы ему было показано, что таится в их сердцах (Втор. 8:2). В периоды духовного запустения Бог приводит нас к ощущению покинутости и к осознанию того, насколько сильно мы стремимся жить своими силами, чтобы таким образом призвать нас к Себе.

Опустошение подталкивает нас к переживанию чувства покинутости, чтобы раскрыть глубинные структуры порока не только в нашем характере в целом, но и, прежде всего, в нашей духовной жизни. Комментируя 2-ю книгу Паралипоменон 32:31, Вильгельм а Бракель, богослов-духовник голландской реформатской традиции, рассказывает о том, как Бог оставил Езекию, чтобы испытать его и показать, что таится в его сердце.

Это то, что мы видим в Писании и в нашей собственной жизни. Однако тема «оставленности» сегодня редко затрагивается, и если о ней и говорят (часто в общем смысле как о «темной ночи»), мы склонны сосредотачиваться исключительно на опыте отсутствия, а не на позитивной природе Божьего созидательного взращивания.

Бракель, напротив, показывает, как Господь ведет душу к росту через детство, юность и затем взрослую жизнь. Господь использует различные переживания, чтобы подталкивать нас по этому пути взросления. Эти переживания вызывают чувство растерянности, но их цель — более глубокая близость, любовь и святость.

Духовное созревание

Духовное опустошение — это не единичное событие, а особенность того, как Бог созидает нас по Своей благодати.

Чарльз Сперджен, например, описывает Божье действие в различных периодах жизни души, утверждая, что «многие радуются в Божьем присутствии в течение некоторого времени» и «наслаждаются солнечным светом, которым Бог благоволил одарить их на ранних этапах их христианского пути», но вдруг обнаруживают, что «вместо „зеленых пастбищ“ им приходится бродить по песчаной пустыне; вместо «тихих вод» они находят ручьи, соленые на вкус и горькие для их духа». Сперджен опасается, что, когда это происходит, они говорят: «Конечно, если бы я был чадом Божьим, этого бы не случилось».

Сперджен предостерегает христиан не думать таким образом, потому что все святые Божьи проходят через «утомительную пустыню». Возможно, предполагает он, Господь встретил вас в вашей юности с добротой и нежностью, соответствующими вашей зрелости, но теперь у Него для вас есть нечто большее. «Вы были маленьким ребенком, — говорит Сперджен, — и поэтому Он укутал вас мехом и одел в самый мягкий плащ. Но теперь вы стали сильными, и дело обстоит иначе».

Из Писания мы знаем, что Бог не относится ко всем христианам одинаково, но обращается к младенцам, подросткам и взрослым в вере с учетом их уровня развития (1 Кор. 3:1–2; 1 Ин. 2:13–14). Как для Бракеля, так и для Сперджена, именно это созревание является причиной того, что Бог относится к нам по-разному по мере нашего взросления. Соответствуя нашей стадии зрелости, Бог приводит нас к Себе в нашем разбитом состоянии, боли и грехе, чтобы искупить нас в истине.

Неспособность назвать и принять во внимание эти реалии может привести к огромной путанице в понимании того, что Бог делает в чьей-нибудь жизни. Это может привести к утрате веры. Духовное опустошение напоминает нам, что порой тяжелые испытания не являются доказательством того, что мы были обмануты ложными обещаниями; напротив, они являются приглашением приблизиться к Богу любви, Который призывает нас уподобиться Ему.

Духовное наставничество для тех, кто переживает духовное опустошение

Как пасторам наставлять тех, кто переживает духовное опустошение, кто чувствует, что Бог, кажется, не присутствует в их жизни и не действует в ней? У пуританских богословов есть мудрость по этому поводу.

Например, Уильям Бридж консултировал христианина, переживавшего трудности и выражавшего опасение, что он никогда не обладал Божьей благодатью: «Я боюсь, что у меня никогда не было истинной благодати, потому что я не замечаю, что расту в благодати... Я не вижу роста и укрепления, и поэтому боюсь, что у меня вообще никогда не было благодати».

Бридж отвечает, обращаясь к Евангелию и указывая этому испытывающему трудности верующему на Христа, Который встречает нас в нашей немощи. Поскольку мы постоянно подвергаемся искушению полагаться на свои собственные силы вместо того, чтобы полагаться на Христа, объясняет Бридж, Христос «вынесет смертный приговор нашим силам, чтобы мы не полагались на них и не опирались на них: Христос и только Христос, причем умирающий и распятый, является объектом нашей веры».

Точно так же пасторы должны наставлять тех, кто находится в духовном опустошении, не унывать. Христос является и их праведностью, и их освящением (1 Кор. 1:30). Наши боль, сокрушение и грех — это приглашение к прощению, милости и благодати нашего Господа. Опустошение напоминает нам не оставлять крест, чтобы перейти к собственной добродетели; нет, мы взираем крест еще сильнее. Пасторы должны всё глубже применять Евангелие к тем, кто находится в духовном опустошении, помогая им в этот период ухватиться за Господа верой.

Когда мы забываем об этом видении духовного опустошения и о том, как оно вписывается в духовное развитие, нас могут захлестнуть волны замешательства, и мы можем пропустить призыв приближаться к Богу в каждое время года.

Мы должны научиться постоянно пребывать во Христе, осознавая, что наш рост исходит от Бога (Кол. 2:19) и будет выглядеть по-разному в периоды духовного младенчества, юности и зрелости. Нам следует верить, что Бог формирует нас как в моменты глубокой радости, так и в периоды тяжелой печали, когда мы ощущаем близость Христа и когда жестко ощущаем Его отсутствие.

Без глубокого понимания этого давнего, но малоизвестного учения мы рискуем оказаться в беспомощном положении, погребенными под волнами духовного опустошения.