50 лет окончанию Вюрцбургского синода: Неоспоримые параллели с сегодняшним днём

«История повторяется» — эта мысль постоянно приходит в голову Штефану Кнопсу, когда он изучает материалы Вюрцбургского синода. Общая синодальная ассамблея епархий Федеративной Республики Германия — таково официальное название форума — завершила свою работу ровно 50 лет назад.

«Будь то начало Синодального пути, дискуссии с Римом или такие темы, как проповедь мирян: линии аргументации сегодня часто вплоть до мелочей совпадают с теми, что были 50 лет назад», — говорит Кнопс, который как церковный историк сейчас работает в сфере научного менеджмента в Дуйсбург-Эссенском университете.

Истоки и контекст Вюрцбургского синода

Толчком к началу Вюрцбургского синода стал Второй Ватиканский собор (1962–1965) и вопрос о том, как применить его решения в немецком контексте. Речь шла в первую очередь о решениях пастырского характера.

Эти усилия столкнулись с общественной атмосферой, в которой моральные принципы и авторитеты всё чаще ставились под сомнение, и звучали призывы к демократизации всех сфер жизни. Кульминацией этого стал, в частности, Католический день 1968 года в Эссене, где даже звучали требования об отставке Папы Павла VI, который ранее опубликовал энциклику «Humanae vitae» о сексуальной морали и контроле над рождаемостью.

«Ретроспективно удивительно, что всего три года спустя синод был созван в Вюрцбургском соборе», — говорит Кнопс. Возможно, епископы надеялись, что таким образом ещё можно будет управлять публичными дебатами.

Революционные решения и римские вмешательства

Именно Павел VI утвердил статут Вюрцбургского синода, который предоставлял епископам и мирянам равное решающее право голоса. «Это было в то время действительно революционно», — отмечает церковный историк.

Одновременно были установлены и ограничительные рамки:

• Духовенство составляло большинство среди примерно 300 делегатов
• Епископы могли блокировать решения, если видели в них угрозу учению Церкви
• Решения становились епархиальным законом только после публикации епископом в официальном вестнике

Блокирующее меньшинство епископов и необязательность решений примерно 50 лет спустя стали пунктами критики структуры Синодального пути.

Параллели в противостоянии с Римом

Но параллели можно провести не только здесь. Вюрцбургский синод также столкнулся с вмешательствами из Рима: незадолго до Рождества 1972 года президент синода кардинал Юлиус Дёпфнер получил письмо из Рима. Основное послание: синод не может решать вопрос о разрешении на проповедь для мирян, поскольку это выходит за рамки его компетенции.

«Епископы встали на сторону Вюрцбургского синода. Они провели это решение и не убрали тему с повестки дня с самого начала», — говорит Кнопс. Историк видит причину этого в опасениях епископов потерять доверие к синоду.

Персональные параллели и разочарования

Определённые параллели можно провести и на персональном уровне. Не все епископы поддерживали Вюрцбургский синод. Критика исходила, например, от епископа Регенсбургского Рудольфа Грабера.

С другой стороны, тогдашний епископ Лимбургский Вильгельм Кемпф — движимый решениями Второго Ватиканского собора — выступал за синодальные структуры в своей епархии и поддерживал дебаты о рукоположении женатых мужчин. Тогдашнему нунцию в Германии Коррадо Бафиле это показалось чрезмерным. Однако его попытка сместить Кемпфа с должности из Рима провалилась.

Начальная эйфория значительно ослабла со временем. «Это было связано, среди прочего, с тем, что было произведено огромное количество текстов, которые сначала нужно было донести до низов и до людей», — объясняет Кнопс. Отсутствие реализации решений также сыграло свою роль.

Неосуществлённые надежды и наследие синода

Хотя специальное разрешение из Рима, позволявшее мирянам проповедовать — тему, которую Синодальный путь вновь поднял в 2023 году с текстом о действиях, — на короткое время было предоставлено, оно было отменено через несколько лет после появления нового Кодекса канонического права в 1983 году.

Другие предложения синода также не были приняты во внимание в Риме и снова исчезли в ящике стола, например, по вопросам иерархии, священства или административной юстиции. «Дебаты по этим вопросам в некоторых моментах почти не развивались в течение последних 50 лет», — констатирует Кнопс.

Отдельные решения, однако, формируют церковную жизнь в Германии до сих пор, например, касающиеся религиозного образования или работы с молодёжью. Текст «Наша надежда» синода, созданный Иоганном Баптистом Метцем, и сегодня пользуется большим вниманием.

Уроки для современного Синодального пути

Церковный историк Кнопс видит в этом урок и для Синодального пути: «Нужно уметь совмещать первоначальную эйфорию и долгое дыхание, которое требует такой процесс». Необходимо выдерживать перспективу, что, возможно, самому уже не придётся увидеть плоды своей работы.

Даже если Синодальный путь уже в следующем январе на шестом синодальном собрании хочет оценить реализацию собственных решений, и здесь потребуется дальнейшая выдержка, говорит Кнопс. «Энтузиазм для дальнейших этапов должен быть срочно сохранён!» В противном случае и здесь грозит повторение истории.