Алвин Плантинга: философ Бога, изменивший представления о вере и разуме

Христианский философ Алвин Плантинга отмечает свое 93-летие в субботу, 15 ноября. Он стал первым университетским профессором, вошедшим в новую серию журнала Christianity Today «Долгое послушание в одном направлении», которая стартовала месяц назад с поздравлений Джони Эрексон Таде.

Признание и влияние

Плантингу называют «ведущим orthodox протестантским философом Бога в Америке», «возможно, величайшим философом прошлого века» и просто «философом Бога». Он входит в число самых цитируемых современных философов в Стэнфордской энциклопедии философии.

Ему приписывают возрождение христианской философии и revitalization философии религии. «В 1950-х годах не было ни одной опубликованной защиты религиозной веры от prominent философа», — говорит философ Келли Джеймс Кларк, один из студентов Плантинги.

«К 1990-м годам появились буквально сотни книг и статей, от Йеля до UCLA и от Оксфорда до Гейдельберга, защищающих и развивающих духовное измерение. Разница между 1950 и 1990 годами — это, попросту говоря, Алвин Плантинга».

Философские достижения

Философ внес значительный вклад в область эпистемологии — изучение знания и его обоснования. Он использовал модальную логику и тщательные аналитические аргументы для атаки на логический позитивизм и классический фундаментализм, демонстрируя недостатки в их стандартах рациональности.

«Поле было преобразовано», — сказал коллега-философ и давний друг Николас Вольтерсторф в 2011 году. «Как только позитивистские ограничения на разговоры о Боге были сняты, философская теология расцвела так, как не расцветала со времен Средневековья. Его отпечатки пальцев действительно повсюду в философии религии и центральных дисциплинах эпистемологии и метафизики».

Рациональность веры

Начиная с книги «Бог и другие сознания» и продолжая более чем десятком других работ, включая:

• «Природа необходимости»
• «Эссе о метафизике модальности»
• «Обоснование и надлежащая функция»
• «Обоснованная христианская вера»

Плантинга доказывал, что теистическая вера разумна, рациональна и sensible. Он пошел так далеко, что утверждал: рационально верить без доказательств или хорошего аргумента — или вообще без какого-либо аргумента.

Согласно Плантинге, вера в Бога была «правильно базовой».

«Безусловно, существуют аргументы в пользу существования Бога — так называемые теистические доказательства; но они мне не really нужны», — говорил Плантинга. «Люди, которые верят в Бога, но не верят на основе аргументов — а это certainly большинство из нас, верующих в Бога — совершенно sensible и совершенно в порядке с интеллектуальной точки зрения. Это то, что я доказывал большую часть своей жизни. Возможно, это небольшой момент, но я считаю его важным».

Ранние годы и становление

Плантинга родился в Энн-Арборе, Мичиган, в 1932 году. Его родители, Летти (Боссенбрук) и Корнелиус Плантинга, были преданными членами Христианской реформатской церкви, части голландской кальвинистской традиции.

Позже Плантинга говорил, что не помнит времени, когда он не был христианином. В своих самых ранних воспоминаниях он сидел в церкви, изнывая от жары, и слушал проповедь, которую не понимал (потому что она была на голландском), смешанную со звуком летних цикад.

Плантинга не прошел через transformative опыт обращения и не имел какого-либо эпифании о Боге, хотя мог указать на несколько случаев, когда чувствовал божественное присутствие. Он начал серьезно относиться к своей вере в 8-9 лет и участвовал в theological дебатах в 11-12 лет.

Популярными темами были:

• предопределение
• двойное предопределение
• божественное предведение
• свобода воли

Плантинга рассматривал возможность стать пастором, но не чувствовал особого призвания к служению. «Я, вероятно, не был бы очень хорошим пастором», — позже сказал он. «Я, вероятно, наскучил бы людям разговорами о философии».

Образование и философское пробуждение

Семья переехала в Южную Дакоту, а затем в Северную Дакоту, где Корнелиус Плантинга преподавал студентам латынь, греческий, философию и психологию в колледже Джеймстауна.

В 1950 году, в возрасте 17 лет, Плантинга получил стипендию для учебы в Гарварде и поступил туда той же осенью. Навещая семью во время весенних каникул, он случайно попал на философский класс Уильяма Гарри Джелемы. Это его захватило.

«Джелема читал лекции в magisterial стиле, со всей историей западной философии, очевидно, на кончиках пальцев», — позже писал Плантинга. «Он, казалось, демонстрировал astonishing и profound инсайты во внутреннюю динамику современной философии. Я глубоко попал под его чары; если бы он сказал мне, что черное — это белое, у меня была бы genuine интеллектуальная борьба».

Плантинга вернулся в Гранд-Рапидс и поступил в Кальвин, чтобы учиться у Джелемы.

Философский прорыв

В своих докторских исследованиях в Йельском университете Плантинга начал использовать модальную логику для восстановления и усовершенствования средневековой схоластики.

Затем он разработал свой собственный аргумент, заимствуя и адаптируя решение так называемой «проблемы других сознаний». Люди не могут ошибаться относительно собственного существования, как продемонстрировал Рене Декарт своим знаменитым утверждением «Я мыслю, следовательно, я существую», но можно легко ошибиться относительно сознания другого.

«Я заключаю», — писал Плантинга в 1967 году, — «что вера в другие сознания и вера в Бога находятся в одной эпистемологической лодке. Но очевидно, что первое рационально; следовательно, таково же и второе».

Аргумент был инновационным, смелым и transformative. Но Плантинга решил, что зашел недостаточно далеко, и продолжил развивать свою революционную концепцию «правильно базовой» веры.