Апостол Петр против современного католицизма: чей взгляд на уверенность в спасении верен?

Сотериология — это учение о спасении. И вдохновленная апостолом Петром сотериология кардинально отличается от того, что впоследствии стало известно как «католицизм», несмотря на сомнительное утверждение Католической церкви, что Петр был «первым папой». В конце концов, Петр не внушал верующим нездоровый религиозный страх, который католицизм склонен внушать, намеренно или нет, многим своим последователям.

«Страх Господень — начало мудрости» (Притчи 9:10). Этот благочестивый страх праведен и свят. Он включает глубокое благоговение перед нашим Творцом и глубокое осознание того, что я предстану перед Господом в Судный день.

Но другой вид страха порождается тем, что я назову «аппаратом условности» католицизма, и он не способствует духовному здоровью или духовной зрелости. Например, Дэвид Виссел был католиком, затем атеистом, прежде чем в конце концов обрести уверенность в спасении через веру в искупительную смерть Христа на кресте.

Дэвид описал свое отчаяние в католицизме:

«Изучение смертного греха на уроке религии в католической школе стало первым шагом на моем пути к атеизму. Я помню, как думал: „Я мог бы прожить всю жизнь как набожный католик, только чтобы совершить смертный грех, попасть под автобус и отправиться в ад“. Я пришел к выводу, что не смогу придерживаться священнической беговой дорожки смертного греха и исповеди; я все равно буду осужден. Единственная надежда, казалось, заключалась в том, что Бог не существует».

Представьте отца, говорящего своей 8-летней дочери: «Хизер, как ты знаешь, мы с твоей мамой забронировали квартиру во Флориде, где планируем недельный отпуск на пляже этим летом с тобой, твоим братом и сестрой. Мы хотим, чтобы ты поехала с нами, но я должен предупредить тебя. Каждый раз, когда ты сделаешь что-то действительно плохое, я буду удалять твое имя из брони, по крайней мере, пока ты не извинишься за свое непослушание».

В этом сценарии затаенный страх, несомненно, преследовал бы сердце Хизер: «Буду ли я достаточно хороша, чтобы поехать в наш семейный отпуск?» Это заставило бы Хизер вырасти с верой в то, что «любовь» ее отца к ней условна и основана на ее поведении.

Петр, вдохновленный Святым Духом, знал, как помочь верующим развить глубокую любовь и признательность Господу, и ходить в благочестии и искреннем сострадании к другим. Вместо того чтобы размахивать вечной жизнью на небесах, как морковкой перед ослом, Петр подчеркивал вечное наследие, которое уже было назначено им.

Петр называет верующих «избранными Божиими» (1 Петра 1:1), заверяя их в их месте в вечном Царстве Христа. Апостол писал «тем, кто избран» (ст. 2), снова подчеркивая постоянство их отношений с Господом.

Затем Петр восславил этот славный факт: «По великой Своей милости Бог возродил нас к живой надежде» (ст. 3). Возрождение происходит через веру в Иисуса (см. Иоанна 3:1-8), а «живая надежда» относится к уверенности в том, что Небеса — мой вечный дом благодаря жертве моего Спасителя на кресте за мои грехи.

Петр ободрял их в спасении, указывая на «наследие нетленное, чистое и неувядаемое, хранящееся на небесах для вас» (ст. 4). Никаких разговоров об условности, только чудесное обещание, что небесное наследие верующего по сути заперто под замком и однажды обязательно будет наслаждаться им.

Я вспоминаю слова Христа: «Овцы Мои слушаются голоса Моего, и Я знаю их; и они идут за Мною. Я даю им жизнь вечную, и не погибнут вовек; и никто не похитит их из руки Моей» (Иоанна 10:27-28). Сравните утешительное обещание нашего Господа с ужасно ошибочным утверждением кардинала Роберта Беллармина (1542-1621): «Величайшая из всех протестантских ересей — это уверенность в спасении».

Видите ли вы, почему Петр, если бы он был сегодня на земле, не стал бы хорошим католическим богословом? Апостол никогда не прибегал к мотивации «кнутом и пряником», обучая верующих истине о Божьей благодати и вечном спасении. Религиозный аппарат условности не передает точно любовь Бога и не высвобождает силу Евангелия, а вместо этого заставляет верующих чувствовать, что их «потенциальное спасение» висит на волоске и зависит от того, насколько они хороши.

Аппарат условности католицизма напрямую связан с католической концепцией, которую епископ Роберт Баррон описывает как «рост в оправдании» и «католическое отличие». Католикам было бы гораздо лучше, если бы их церковное тело заменило свой аппарат условности вдохновленным библейским подходом помощи искренним верующим пережить уверенность в своем спасении через обещание Евангелия.

Возможно, вы беспокоитесь об этом вопросе: «Буду ли я достаточно хорош, чтобы войти в Небеса?» Если ваша душа была отягощена религиозным аппаратом условности, тогда отверните свой антропоцентрический фокус и колеблющуюся уверенность от своих лучших усилий и положитесь вместо этого на то, что Иисус, «Скала» (1 Кор. 10:3-4), совершил на кресте для вашего спасения. И затем посвятите свое тело и душу жизни каждый момент для вашего Господа и Спасителя.

«Вера без дел мертва» (Иакова 2:26), но вера никогда не оживает через совершение большего количества дел. Вера оживает только тогда, когда Святой Дух дает вам возможность поверить в Евангелие (см. Иоанна 1:12, Иоанна 3:16, Иоанна 3:36, 1 Кор. 12:3). К счастью, верующие в Иисуса находятся на узком пути к Небесам, а не на широком пути в ад (см. Матфея 7:13-14).

И если ваша сотериология не была вдохновлена Святым Духом, вы не сможете точно учить доктрине спасения. Вдохновленная сотериология святого Петра пришла «не от человеческой мудрости изученными словами, но от Духа изученными, сравнивая духовное с духовным» (1 Коринфянам 2:13).