Богословие — это ответ, но боимся ли мы задавать правильные вопросы?

В последние недели я размышлял о некоторых проблемах, с которыми сталкиваются международные миссионерские организации. Честно говоря, это те же вопросы, с которыми должна столкнуться Церковь в целом, но их влияние варьируется в зависимости от контекста.

Вот список некоторых проблем, с которыми нам приходится сталкиваться (я остановлюсь на некоторых из них ниже):

• Крах мирового порядка после Второй мировой войны
• Растущее влияние искусственного интеллекта
• Климатический кризис
• Усиление разрыва между бедными и сверхбогатыми
• Усиление миграции
• Потеря доверия к институтам (включая Церковь)
• Природа человеческой сексуальности и гендера

И этот список можно продолжить.

В некоторых евангельских кругах существует искушение игнорировать подобные вопросы — они принадлежат миру, а не церкви. Это прекрасно, пока сын пастора не решает сменить пол, а дюжина иранцев не начинает посещать церковь, вызывая у некоторых чувство дискомфорта.

Нравится нам это или нет, мы должны сталкиваться с такими проблемами, и нам нужно делать это так, чтобы сын пастора (и сам пастор) могли оставаться вовлеченными в жизнь церкви.

Меняющийся мировой порядок

После Второй мировой войны глобальная ситуация способствовала росту транснациональных корпораций и свободному перемещению товаров и денег по всему миру. Эти условия также помогли росту христианских миссионерских организаций.

Свобода передвижения в сочетании с силой определенных западных паспортов позволяла миссионерам относительно легко обосновываться в разных странах. Что касается структур, миссионерские организации часто до сих пор отражают способ организации крупных компаний с филиалами и дочерними предприятиями в разных местах.

Однако по мере изменения мирового порядка, когда Китай становится все более доминирующим, а США — менее надежным, наши структуры могут оказаться непригодными для цели.

Вопрос не столько в том, столкнутся ли христианские организации и церкви с изменениями, сколько в том, как мы на них отреагируем.

Растущая миграция

Проблема национальности встает перед церквями, когда мы рассматриваем вопрос иммиграции. С точки зрения действий, Церковь сталкивается с парадоксом: многие иммигранты приезжают из ситуаций, где очень мало христиан — что представляет удивительную евангелизационную возможность.

С другой стороны, среди тех, кто иммигрирует на Запад, также много христиан, укрепляющих многие христианские общины.

Однако реальная проблема иммиграции — это страх и ненависть, которые растут по отношению к тем, кто приезжает на Запад. Как мы, как люди, чья верность чему-то большему, чем национальное государство, можем говорить в этой ситуации?

Как мы можем примирить и принести мир в ситуацию, полную противоречивых давлений? Да, мы призваны принимать странников, но мы также должны любить наших ближних — которые могут чувствовать себя очень враждебно по отношению к незнакомцам, которых мы хотим принять.

Сексуальная и гендерная изменчивость

Обратимся к вопросу человеческой сексуальности и гендера. В евангельской среде, в которой я вырос, был довольно черно-белый взгляд на эти вопросы: «Бог создал Адама и Еву, а не Адама и Стива». Однополые отношения и смена пола уверенно отвергались как неправильные.

Однако в реальном мире все всегда было немного сложнее. Однополые отношения — не современное явление, которое можно отвергнуть как культурный момент, а человеческий гендер никогда не был бинарным.

Всегда было меньшинство людей, которые генетически, физически или психологически не вписываются в простые мужские или женские идентичности.

Как христиане мы должны ориентироваться в этом сложном мире; у нас могут быть твердые взгляды на то, что мы считаем правильным и неправильным, но мы также призваны любить ближнего, как самого себя.

Если мы не хотим, чтобы значительная часть населения отчуждалась от жизни церкви, нам нужно мирно разбираться с некоторыми сложными проблемами.

Как мы можем говорить мир тому, кто чувствует себя настолько отчужденным от самого себя, что готов пройти через болезненную операцию и полную смену идентичности? Опять же, мы также должны заботиться о женщинах, которые чувствуют угрозу из-за необходимости делить когда-то исключительно женские пространства с биологическими мужчинами.

Ответ — в богословии

Я подозреваю, что некоторые читатели чувствуют разочарование, потому что я поднял некоторые сложные проблемы, не предлагая решений. Простите за это! Дело в том, что у меня нет ответов; если бы они у меня были, я бы написал книгу и заработал много денег.

Тем не менее, я почти уверен, что ответ на все эти вопросы (и другие) — имеет форму Иисуса. В Евангелиях Иисус изображен как тот, кто отвергал религиозную помпезность и был готов общаться не с теми людьми.

Однако именно на кресте, я считаю, мы видим ключ к пониманию сложных проблем сегодняшнего дня. Когда мы говорим о кресте, легко скатиться к мышлению исключительно в терминах заместительного искупления: Иисус был наказан вместо нас за наши грехи, чтобы мы могли быть прощены.

Я не хочу вдаваться в долгое обсуждение природы искупления, но заместительное искупление — не единственный способ, которым Библия говорит о том, что Иисус совершил на кресте.

Он победил Своих врагов и выставил их на позор (Колоссянам 2:15), да, но есть еще одна картина искупления, которую я хотел бы поднять:

«Ибо благоугодно было Отцу, чтобы в Нем обитала всякая полнота, и чтобы посредством Его примирить с Собою все, умиротворив через Него, Кровью креста Его, и земное и небесное» (Колоссянам 1:19-20).

Через смерть Иисуса на кресте Бог примиряет с Собой все на небе и на земле. Так как же нам применить эту примиряющую силу?