Что белые евангелисты могут узнать от консервативных чернокожих христиан

«Жизни черных имеют значение!»

«Назовите их имена!»

Трейвон Мартин. Майк Браун. Бреонна Тейлор. Джордж Флойд.

На протяжении многих лет консервативным чернокожим христианам приходилось сталкиваться с давлением, требующим ставить расовую идентичность и групповую солидарность на первое место. Я помню ожидания повторять лозунги, публиковать хэштеги и публично присоединяться к определенному движению. Послание было ясным: будь со «своими людьми».

Будучи чернокожим мирянином-пастором в преимущественно белой южной баптистской церкви, я испытывал значительное социальное давление, чтобы соответствовать определенному нарративу. Этот нарратив утверждал, что чернокожие американцы подвергаются систематическому угнетению и живут в стране, которая по сути враждебна их существованию. Основные СМИ, инфлюенсеры в социальных сетях, знаменитости и активисты ежедневно повторяли эти тезисы. Вирусные видео с убийствами безоружных чернокожих мужчин полицией доминировали в новостных циклах и лентах соцсетей. Эмоциональное воздействие было мощным и для многих, понятное дело, таким оно и было.

Мне было бы легко принять этот нарратив. В некотором смысле это даже могло казаться ожидаемым. Однако была одна большая проблема. Многое из того, что я слышал, не соответствовало библейскому мировоззрению, которое сформировало мое понимание жизни, идентичности и человеческих отношений.

Я вырос в Бирмингеме, штат Алабама, на Глубоком Юге. Меня воспитали в христианском доме, и я провел свою жизнь в церкви. Моя мать и бабушка привили мне библейские принципы, которые стали основой моего отношения к другим. Они учили меня важности прощения, личной ответственности и обращения с людьми так, как я хотел бы, чтобы обращались со мной.

Эти уроки имели практические последствия. Я знал, что не хочу, чтобы меня судили, стереотипизировали или рассматривали прежде всего через призму цвета моей кожи. Если я желал, чтобы меня воспринимали как личность, созданную по образу Божьему, то как я мог оправдать восприятие моих белых братьев и сестер прежде всего через расовую призму? Как я мог возлагать на них личную ответственность за грехи людей, которых они никогда не встречали, или за события, в которых они никогда не участвовали?

Что еще более важно, Писание учило меня, что моя главная идентичность находится не в моей этнической принадлежности или цвете кожи. Моя идентичность — во Христе.

С годами я заметил, что это убеждение было общей нитью среди многих консервативных чернокожих христиан, отвергнувших нарратив жертвы, продвигаемый Black Lives Matter и подобными движениями. Хотя мы признавали, что расизм существует и что имели место исторические несправедливости, мы отказывались делать расу центральным организующим принципом нашей идентичности. Мы понимали, что христианство призывает верующих к чему-то большему, чем расовая солидарность. Оно призывает нас к единству во Христе.

По иронии судьбы, в последние годы я наблюдал, как некоторые белые евангелисты столкнулись с аналогичным искушением.

В течение более десяти лет многие учреждения внедряли инициативы DEI и различные формы политики идентичности. В этот период белые люди, особенно белые гетеросексуальные христианские мужчины, часто изображались как угнетатели или бенефициары несправедливых систем. Бестселлеры, такие как Белая хрупкость, Как быть антирасистом и Проект 1619, часто представляли американскую историю и современное общество через призму расовой динамики власти. В одном широко разрекламированном примере сотрудникам, участвовавшим в тренинге по разнообразию, связанному с Coca-Cola, как сообщается, рекомендовали «быть менее белыми».

Предсказуемо, многие белые христиане были разочарованы этими сообщениями. Некоторые сталкивались с дискриминацией на рабочем месте, социальной враждебностью или культурной маргинализацией из-за своих убеждений и идентичности. Другие устали от того, что их коллективно обвиняли в общественных проблемах только на основании цвета кожи.

В то же время алгоритмы социальных сетей все чаще усиливали истории с участием чернокожих преступников и белых жертв. Такие случаи, как смертельная конфронтация с участием Кармело Энтони и Остина Меткалф, получили широкое распространение в интернете. Аналогичным образом, другие насильственные преступления, вписывающиеся в определенный расовый нарратив, активно распространялись на платформах социальных сетей.

В результате некоторые белые евангелисты начали испытывать то, что консервативные чернокожие христиане пережили годами ранее. Они чувствовали давление, требующее интерпретировать каждое событие через расовую призму. Их поощряли видеть себя прежде всего как членов расовой группы, а не как личностей, объединенных во Христе. Они были искушаемы принять менталитет жертвы и принять форму расового трайбализма в ответ на трайбализм, который они наблюдали у других.

Вот где белые евангелисты могут извлечь важный урок из консервативных чернокожих христиан.

Ответом на одну форму расового трайбализма не является противоположный расовый трайбализм. Ответ — библейское христианство.

Консервативные чернокожие христиане, сопротивлявшиеся давлению эры Black Lives Matter, делали это не потому, что мы были слепы к истории или равнодушны к несправедливости. Мы сопротивлялись, потому что наше мировоззрение было основано на Писании. Мы понимали, что, хотя раса является реальным аспектом человеческого разнообразия, она не является основой нашей идентичности.

Новый Завет неоднократно напоминает верующим, что их глубочайшая преданность — не расе, этничности, национальности или политической принадлежности. Наша главная преданность — Христу и Его Царству.

Апостол Петр пишет: «Но вы — род избранный, царственное священство, народ святой, люди, взятые в удел, дабы возвещать совершенства Призвавшего вас из тьмы в чудный Свой свет» (1 Петра 2:9).

Точно так же Павел напоминает верующим:

«Нет уже Иудея, ни язычника; нет раба, ни свободного; нет мужеского пола, ни женского: ибо все вы одно во Христе Иисусе» (Галатам 3:28).

Эти отрывки не стирают этнические различия. Скорее, они ставят эти различия в надлежащий контекст. Наша общая идентичность во Христе больше любой земной категории.

Искушение, с которым сегодня сталкиваются христиане, — это то же искушение, которое существовало на протяжении всей истории. Мир постоянно стремится разделять людей на конкурирующие группы по признаку племени, класса, этничности, политики или национальности. Он говорит нам, что наш величайший долг — стоять за свою группу и защищать свои интересы.

Евангелие предлагает радикально иное видение.

Во Христе наши люди определяются не цветом кожи. Наши люди — это те, кто принадлежит к дому Божьему. Церковь — это семья, состоящая из верующих из всякого племени, языка, народа и этничности. Мы объединены не общим происхождением, а общим Спасителем.

Вот почему христиане должны сопротивляться любой попытке возвысить расовую идентичность над христианской. Будь то давление со стороны политических левых или правых, ответ остается тем же.

Как пишет Павел во 2-м Послании к Коринфянам 5:16: «Отныне мы никого не знаем по плоти».

Если мы хотим оставаться верными в этот культурный момент, мы должны помнить, кто мы есть. Мы не в первую очередь черные христиане, белые христиане, латиноамериканские христиане или азиатские христиане. Мы христиане. И эта идентичность формирует все.