Догматик о папском визите: Путешествие против раскола христианства

Первые год понтификата Папы Льва XIV совпадает с 1700-летним юбилеем Никейского собора, утвердившего Символ веры, который читается и сегодня. Это обстоятельство определяет маршрут первой масштабной поездки нового Папы — в Турцию, на место исторической Никеи.

В программе визита — встречи с Вселенским Патриархом Константинопольским. Своё понимание экуменизма и приоритеты в диалоге Папа Лев изложил в Апостольском послании. В интервью katholisch.de падерборнский догматик Кристиан Штоль объясняет современное состояние экуменического движения и делится ожиданиями от визита Папы к истокам совместно исповедуемой веры.

Текущее состояние экуменизма

Вопрос: Профессор Штоль, каково положение экуменизма спустя 1700 лет после Никейского собора?

Штоль: Экуменическое движение — плод XX века. За короткое время было достигнуто очень многое. Поэтому часто создаётся впечатление, что затем экуменизм застопорился. Несомненно, сегодня многие люди ждут дальнейших шагов.

Но всегда следует помнить, что сегодня взаимодействие между церквями совершенно иное, чем 100 лет назад. Разница огромна, и отнюдь не само собой разумеется, что это экуменическое сотрудничество сохранится надолго.

Апостольское послание «In unitate fidei»

Вопрос: В воскресенье Папа Лев XIV опубликовал Апостольское послание «In unitate fidei». Оно составлено в пригласительном тоне, но в плане последствий звучит довольно расплывчато: провозглашается цель единства, но нет конкретных предложений, как к этому единству приблизиться. Это впечатление обманчиво?

Штоль: Юбилей собора едва ли подходит для конкретных шагов в направлении церковного единства или евхаристического общения. Это прежде всего возможность вспомнить общий фундамент, на котором покоится христианский экуменизм. И это послание делает именно так — богословски обоснованно.

Оно напоминает о христологическом фундаментальном решении Никеи как основе всех существующих сегодня христианских конфессий и показывает, как много единства уже есть. Мне кажется, что это является целью как данного послания, так и поездки Папы в целом.

Цели папского визита

Вопрос: Что ещё Папа везёт с собой в эту поездку?

Штоль: Давайте подождём сюрпризов. Даже не все участники встреч подтверждены. Совместно со Вселенским Патриархом Варфоломеем предполагается подписание совместной декларации на месте древней Никеи.

Содержание пока неизвестно, но именно эта декларация, с точки зрения конкретных успехов, вероятно, окажется наиболее интересной частью. Другая цель поездки — встреча с другими экуменическими партнёрами, например, с Армянской Апостольской Церковью.

Это Церковь, которая не поддержала решений Халкидонского собора (451 год), но с которой нас связывает Никейский собор и его Символ веры. Затем Папа в Ливане встретится прежде всего с маронитами — восточной Церковью, объединённой с Римом.

Таким образом, поездка Папы охватывает весь спектр христиан Ближнего Востока. Папа хочет укрепить в целом христиан Ближнего Востока, которые во многих странах живут в тяжёлых условиях.

Вопрос: То есть это скорее экуменизм практики и солидарности, а не догматических соглашений?

Штоль: Поездка Папы не заменяет богословский диалог и имеет различные дипломатические грани. Но теперь благодаря Апостольскому посланию видны первые контуры понимания экуменизма Папой Львом XIV.

Так, он подчёркивает значение духовного экуменизма. Послание заканчивается молитвой. Одновременно Лев подчёркивает, что дальнейший путь к единству лежит через богословский диалог, призванный устранить существующие разногласия.

Если мы хотим продвигаться по пути экуменизма, то и богословские вопросы должны прорабатываться. Это ясное признание важности экуменического диалога по вероучительным вопросам.

Духовный экуменизм и современные вызовы

Вопрос: Что Папа понимает под духовным экуменизмом?

Штоль: Папа Лев в своём послании задаёт каждому вопрос о внутреннем принятии веры, сформулированной в Никее и исповедуемой на каждой воскресной мессе. Он спрашивает, понимаем ли мы эту веру во Христа, ощущаем и живём ею.

Здесь видно, что Папа не только отстаивает христоцентрическую теологию, но и рекомендует Церкви и экуменизму христоцентрическую духовность, которая сближает нас друг с другом. В тексте говорится: «Если Бог любит нас всем Своим существом, то и мы должны любить друг друга».

Вопрос: По старым богословским вопросам были достигнуты хорошие успехи в диалоге: по вопросу о Filioque в Символе веры и в христологии были найдены приемлемые общие позиции. Но главная трудность заключается в новых препятствиях — современных папских догматах и мариологических догматах.

Штоль: Да, это действительно так. Папские догматы являются предметом документа «Епископ Рима», который был представлен в прошлом году Дикастерием по содействию христианскому единству.

В нём Дикастерий, с одной стороны, обобщил результаты экуменического диалога по этому вопросу, а с другой — вновь вывел на сцену Папу как установителя единства в христианском экуменизме. Это вызывает интерес у многих Церквей.

Кроме того, документ предлагает иной герменевтический подход к папским догматам Первого Ватиканского собора — контекстуализирующее прочтение.

Проблема папских догматов и языковые сложности

Вопрос: Папские догматы очень ясны. Как же можно интеллектуально добросовестно их контекстуализировать?

Штоль: У этого, конечно, есть границы. Как известно, Второй Ватиканский собор сохранил догмат о primatus iurisdictionis и догмат о непогрешимости, но пересмотрел их через учение о епископском коллегиуме.

Тем самым была открыта дверь для размышлений о том, как конкретно осуществляется папский примат, не ставя под сомнение сам догмат. Этот вопрос сопровождает и современные поиски, идущие под лозунгом «синодальность».

И ещё кое-что примечательно: документ «Епископ Рима» констатирует, что слово «непогрешимость» в экуменической беседе часто порождает недоразумения, и поэтому с ним следует обращаться осторожно.

Здесь проявляется чуткость к значению языка в экуменическом диалоге, которой часто не хватало до сих пор.

Внутренние расколы и экуменический диалог

Вопрос: К современным вызовам для экуменизма относится то, что сами партнёры по диалогу внутренне разобщены. Англиканское сообщество, кажется, вот-вот развалится из-за назначения женщины архиепископом Кентерберийским, православие — из-за спора вокруг церкви на Украине. Как эти противоречия влияют на экуменический диалог?

Штоль: Центробежные силы и поляризация — признак нашего времени — в политике, в обществе, в католической церкви и также в экуменизме. Это затрудняет экуменический разговор по сравнению с прежними временами.

Уже сейчас это касается православия, а вскоре, возможно, и англиканского сообщества, если раскол там не удастся исцелить.

Баланс между Востоком и Западом

Вопрос: Экуменизм — это также балансирование между Востоком и Западом. Богословская близость к восточным церквям гораздо больше, в то время как в Германии, например, повседневная близость к евангелической церкви гораздо значимее, несмотря на бо́льшие вероучительные различия. Как с этим быть?

Штоль: То, что мы обычно называем евангелической церковью, — очень разнообразное образование. ЕЦГ — это головная организация отдельных земельных церквей с различными вероучениями: лютеранским, униатским, реформатским.

Для вероучительного диалога эти вероучения основополагающи. В 2030 году предстоит юбилей Аугсбургского исповедания, центрального лютеранского вероучительного документа, и с римско-католической точки зрения не так-то просто определить, какие именно партнёры по диалогу здесь действительно релевантны.