Должны ли христиане голосовать за демократов? Ответ читателю

Недавно один джентльмен оставил комментарий под одной из моих статей, который заслуживает внимательного рассмотрения, особенно учитывая, что сегодня день выборов.

Он написал:

Я голосую за партию, которая выступает против лжецов и коррупции; против тех, кто извращает религию ради власти и земной наживы; которая хочет накормить детей, дать кров вдовам и приветить наших ближних; которая позволяет людям осуществлять данную Богом свободную волю. Я голосую за партию, которая не размахивает Иисусом, как талисманом, но использует свои руки, сокровища и время, чтобы действительно делать то, что сказал Иисус… Я голосую за демократов. И если вы любите Иисуса и не фарисей, вы тоже будете.

Честность, порядочность, сострадание и забота об уязвимых, безусловно, являются христианскими добродетелями. Но приписывать их исключительно политическим левым — совсем другое дело.

Прежде чем голосовать сегодня, рассмотрите несколько важных библейских различий, которые иллюстрируют эти замечания.

Сострадание — это христианская заповедь, а не политическая партийная платформа

Христос повелел Своим последователям накормить голодных, заботиться о вдовах, принимать странников и любить ближних. Абсолютно верно! Но когда Иисус давал эти заповеди, Он обращался прежде всего к личной ответственности, а не предписывал государственные программы.

Вспомните доброго самарянина. Он не обращался к Риму с просьбой организовать помощь раненым путникам. Он лично остановился, позаботился о раненом и оплатил его расходы.

Ранние христиане добровольно делились своим имуществом. Павел наставлял семьи заботиться о вдовах, а церкви — помогать тем, кто не имеет иной поддержки (1 Тимофею 5:3–16). Он учил, что даяние должно быть добровольным и радостным (2 Коринфянам 9:7).

Законы древнего Израиля, безусловно, включали положения о бедных. Но эти отрывки не устанавливают какую-либо конкретную современную программу социального обеспечения как божественный мандат для правительства.

Христиане могут полностью соглашаться в вопросе помощи нуждающимся, но расходиться во мнениях о надлежащих обязанностях правительства, семей, церквей и благотворительных организаций. Государственная помощь может быть уместна в определенных обстоятельствах, но она не тождественна христианской благотворительности. И поддержка государственной помощи не освобождает никого от личного долга любить и служить своему ближнему.

Ни одна партия не имеет монополии на добродетель

Нечестность, коррупция и эксплуатация религии ради личной выгоды — это человеческие грехи, а не партийные монополии. Где бы они ни происходили, они заслуживают осуждения.

Библейское учение о свободной воле также не означает, что каждый человеческий выбор морально правилен или должен быть защищен законом. Гражданские законы неизбежно проводят различие между допустимым поведением и поведением, которое вредит другим, нарушает их права или подрывает институты, поддерживающие человеческое процветание.

Кем были настоящие фарисеи?

Пожалуй, самая показательная часть комментария — это предположение, что христиане, политически не согласные с левыми, являются фарисеями.

Сегодня этот ярлык часто направляют против тех, кто придерживается традиционных библейских убеждений, как будто приверженность моральным абсолютом неизбежно делает человека узколобым, осуждающим, нелюбящим или самодовольным.

Но действительно ли это то, что осудил Иисус?

Христос обличал фарисеев за то, что они возвышали человеческие предания над заповедями Божьими, делая Его Слово недействительным через свое учение (Марка 7:8–13). Он осуждал их лицемерие, когда они возлагали на других бремена, которые сами не желали нести (Матфея 23:1–4). Он обличал их духовную гордыню и пренебрежение правосудием, милосердием и верностью (Матфея 23:23).

Их проблема заключалась не просто в строгих религиозных убеждениях. Их религиозные практики часто искажали Божьи заповеди, затемняли Его милость и противоречили праведности, которую они исповедовали.

Существует глубокое различие между верным соблюдением Писания и самодовольной заменой открытой Богом истины человеческими преданиями, личными мнениями или культурными предпочтениями.

Это различие применимо как к консерваторам, так и к прогрессистам.

Оно также поднимает серьезные вопросы всякий раз, когда религиозные лидеры переинтерпретируют исторические библейские учения о человеческой жизни, браке, сексуальной морали или личной ответственности, чтобы приспособиться к господствующим культурным взглядам. Такие интерпретации заслуживают тщательного рассмотрения в свете Писания, а не автоматического принятия или отвержения из-за их политических связей.

Точно так же мы должны остерегаться провозглашения терпимости и любви, одновременно отвергая людей с иными убеждениями как морально неполноценных или недостойных того, чтобы их слушали.

Настоящий вопрос не в том, кто может успешно приклеить ярлык «фарисей» оппоненту. А в том, подчиняем ли мы свои убеждения и поведение Слову Божьему или же искривляем это Слово, чтобы приспособить его к нашим предпочтениям.

Христос — Господь, а не политический талисман

Христианская ответственность в общественной жизни требует вдумчивого рассмотрения святости человеческой жизни, религиозной свободы, брака и семьи, справедливости, личной ответственности, сострадания к уязвимым и надлежащей власти правительства. Это не второстепенные вопросы; они фундаментальны для морального характера и прочной силы нации. Как бы ни был сострадателен, щедр или филантропичен народ, одного сострадания недостаточно для поддержания общества, которое отказывается от принципов, на которых зиждутся его моральные и гражданские основы. Нация, пренебрегающая этими принципами, ставит под угрозу свое будущее.

С одним пунктом в комментарии джентльмена я полностью согласен: с Иисусом Христом никогда нельзя обращаться как с политическим талисманом.

Но это предостережение относится к каждой политической партии.

Христос — Господь над каждой политической партией, и ни одна политическая партия не является господом над Христом. Сегодня эти истины заслуживают нашего серьезного размышления.

Наша задача как христиан — никогда не приспосабливать Иисуса к нашей политике, но приводить наши политические суждения под власть Его Слова.