Эффективные альтруисты и евангелие от таблиц
За последнее десятилетие в Кремниевой долине укоренилась новая секулярная философия. Сейчас она определяет многие разговоры о политике и технологиях, особенно поскольку ее идеи формируют то, как наше общество подходит к искусственному интеллекту. Известная как «эффективный альтруизм», эта мировоззренческая концепция переживает свой момент. The Economist недавно назвал эту философию «главной идеей этого века» и охарактеризовал движение как «достойное восхищения, но опасное».
Даже когда эта философия движет рынками и формирует глобальные дебаты, многие христиане с ней не знакомы. Как христианин и аналитик по технологической политике в Вашингтоне, округ Колумбия, где ведутся многие из этих разговоров, я хочу объяснить, что такое эффективный альтруизм, рассмотреть, что он обещает и где он не выполняет обещанного, и показать, почему это зарождающееся движение несовместимо с Евангелием и является плохой его заменой.
Что такое эффективный альтруизм?
Эффективный альтруизм возник в конце 2000-х — начале 2010-х годов в результате слияния нескольких интеллектуальных движений, в частности утилитарной философии и филантропии, основанной на доказательствах. Австралийский академик Питер Сингер заложил важную основу своей статьей 1972 года «Голод, благосостояние и мораль», где он утверждает, что люди имеют моральное обязательство предотвращать страдания, когда могут сделать это при относительно небольших затратах для себя. По своей сути эффективный альтруизм консеквенциалистичен: он судит о правильности действия главным образом по его результатам.
Принципы эффективного альтруизма просты: люди должны использовать разум, логику и личные ресурсы, чтобы максимизировать добро, которое они делают в обществе. Центр эффективного альтруизма объясняет: «Мы стремимся отдавать приоритет действиям, которые приносят пользу большему числу жизней, а не действиям, которые приносят пользу немногим, — что спасение миллиарда жизней важнее спасения десяти».
Принципы эффективного альтруизма просты: люди должны использовать разум, логику и личные ресурсы, чтобы максимизировать добро, которое они делают в обществе.
Движение оформилось с основанием нескольких филантропических организаций, таких как GiveWell и 80,000 Hours. Эти группы подчеркивают измерение благотворительного воздействия, направление денег на наиболее эффективные действия и выбор «высокоэффективных» карьерных путей, исходя из их потенциала приносить добро. Их подход к благотворительности породил усилия по улучшению глобального здравоохранения, благополучия животных и сокращению экономического неравенства, среди прочего.
За последнее десятилетие эффективный альтруизм расширил свою сферу, сосредоточившись на потомках и «долгосрочности» — вере в то, что «позитивное влияние на долгосрочное будущее является ключевым моральным приоритетом нашего времени». The Economist отмечает вытекающее отсюда убеждение: «Тех, кто еще не родился, следует взвешивать на весах — а их могут быть триллионы. Многие эффективные альтруисты являются «долгосрочниками», которые считают себя обязанными предотвращать риски в далеком будущем, даже если это лишает средств сегодняшние добрые дела, например помощь отчаянно бедным».
Это убеждение проявляется в сосредоточенности на таких проблемах, как экзистенциальный риск (например, изменение климата или следующая пандемия), распространение ядерного оружия и искусственный интеллект. Для многих в Кремниевой долине передовой ИИ является определяющей проблемой нашего времени. Беспокойство о потенциальном ИИ-апокалипсисе объясняет, почему движение вкладывает значительные средства в исследования ИИ, компании, занимающиеся ИИ, а также в пропаганду и безопасность ИИ.
Нетрудно понять, почему эта философия находит естественную аудиторию среди исследователей ИИ и светил Кремниевой долины. Эффективный альтруизм позволяет технологам подходить к этике привычным для них способом: серия вероятностей, компромиссов и ожидаемых результатов — измерение морального статуса человека математическими расчетами, подобно процессу создания программного обеспечения, где разные входные данные приводят к разным результатам.
Для амбициозных людей, привыкших решать сложные проекты с помощью изобретательности и критического анализа, это движение дает обнадеживающее чувство общности в отрасли, которая часто кажется изолирующей. Приверженцы обретают чувство высшей цели и призвания, внезапно столкнувшись с чрезвычайным личным богатством и пытаясь осмыслить последствия своих технологических открытий.
Трудно описать эффективный альтруизм, не упомянув его более эксцентричные взгляды, некоторые из которых раскалывают само движение. Например, сосредоточенность на благополучии животных привела многих в движении к убеждению, что любые и все разумные существа обладают одинаковой моральной ценностью, включая, помимо прочего, креветок. Да, поскольку доллар может сделать много для защиты благополучия одного ракообразного, это дело может быть наиболее эффективным использованием благотворительных средств.
Примечательно, что сообщество эффективных альтруистов также привлекло внимание к своей сексуальной культуре. Расследование Time 2023 года показало, как подавляющее большинство мужчин в движении, сильное переплетение работы и домашней жизни, а также субкультура полиамории (которую некоторые продвигали как более рациональную, чем моногамия) создали «культуру сексуальных домогательств и насилия». Эта динамика заставила многих, включая христиан, беспокоиться о чрезмерном влиянии группы на культуру.
Что обещает эффективный альтруизм (и чего он не выполняет)
Поворот эффективного альтруизма к долгосрочности обещает, что нужные люди, вооруженные правильным пониманием ставок, смогут безопасно провести человечество через неопределенное будущее. Многие в этом сообществе верят, что их приверженность консеквенциализму и долгосрочности дает им особую моральную квалификацию для формирования государственной политики.
В своих собственных глазах эффективные альтруисты — это мужчины и женщины часа. Это убеждение перешло из теории в практику. Политическая активность приверженцев возросла как на публичной сцене, так и за кулисами — через создание и финансирование институтов гражданского общества, чтобы повлиять на политиков в пользу своей идеологии. Одна из самых видных фигур движения (хотя он отрицал принадлежность к нему), генеральный директор Anthropic Дарио Амодеи, опирается на эту философию, чтобы направлять свое руководство компанией и формировать подход к будущему ИИ.
Однако при всех своих амбициях движение не справляется с тем, что обещает. Уверенность эффективного альтруизма в собственных рассуждениях о навигации в будущем — это горделивое притязание на обладание беспрецедентным человеческим знанием. Любая этика, судящая о правильном и неправильном по результатам, предполагает, что мы можем надежно знать, что произведут наши действия. Она рассматривает будущее как закрытую систему причин и следствий, которую нужный человек или алгоритм может вычислить.
Но человеческое знание конечно. Мы не можем проследить все последствия одного выбора, тем более предсказать благополучие миллиардов потенциальных жизней. В лучшем случае этика, основанная на результатах, может вынести свой моральный вердикт только задним числом.
В самом фундаментальном смысле эффективный альтруизм подводит нас, потому что это этика без морального основания. У нее есть похвальная предпосылка: слишком многие люди по всему миру страдают, и те, у кого есть средства, должны помогать. Приверженцы могут точно количественно оценить определенные общественные бедствия и рассчитать, какие действия могли бы наиболее эффективно принести наибольшую пользу. Но философия в значительной степени принимает моральные обязательства, на которых держатся эти расчеты, как должное.
В основополагающей статье Сингера используется иллюстрация: человек в дорогих кроссовках проходит мимо тонущего ребенка. Он производит моральный расчет, что лучше спасти ребенка, даже если это испортит его обувь. Иллюстрация работает только потому, что мы уже знаем, что ребенок имеет значение и что пройти мимо было бы чудовищно. Но строго консеквенциалистская система не может сказать нам почему. Если люди в конечном счете — это емкости для благополучия, которые нужно суммировать, то никто не имеет ценности сам по себе. Каждый значим лишь как количество в расчете. И кто решает, какие количества считать?
Без внешнего источника моральной истины ответ в конечном итоге дает индивид. Каждый эффективный альтруист должен своим разумом прийти к собственному выводу о том, что такое «наибольшее благо», и никакой авторитет вне его самого не может сказать ему, что он ошибается. Доведенная до логического конца, эта позиция оставляет место почти для чего угодно, включая сценарии, утверждающие, что Земле было бы лучше без людей.
При глубоком рассмотрении эффективные альтруисты не могут определить связный источник моральной ценности человека или объяснить, почему нас вообще призывают любить ближнего. Страдание — это просто математическое уравнение, которое нужно решить, без учета первородного греха или того, почему мир сломан. Эффективный альтруизм велит нам любить ближнего, но растворяет этого ближнего в статистике. Он требует плодов образа Божьего, отрицая корень.
Почему христианство рассказывает лучшую историю
Эффективный альтруизм признает несколько истин о нас: наши жизни имеют моральное значение, наши выборы имеют последствия, и мы должны заботиться о людях вне себя. На первый взгляд его призыв делать как можно больше добра может даже звучать как то, что мог бы сказать Иисус. Но христианство помещает эти истины в гораздо большую историю, где благо определяется не нашими расчетами, а самим Богом.
Мир в конечном счете не является набором неэффективностей, ожидающих оптимизации. Писание учит, что мы — Божье творение. Мы, люди, — носители Его образа, а не единицы благополучия, чью ценность нужно вычислять. Всякая человеческая жизнь имеет ценность и достоинство, укорененные в неизменном характере Бога, а не в изменчивых культурных нормах или мерах разумности.
Животные, такие как креветки, являются частью благого Божьего творения и заслуживают заботы, но они не носят Его образ. В Нагорной проповеди Иисус подтверждает, что Бог заботится о птицах небесных, но при этом отличает их от людей, созданных по Его образу (Мф. 6:26).
Мы, люди, — носители Его образа, а не единицы благополучия, чью ценность нужно вычислять.
По меркам эффективного альтруизма служение Иисуса можно было бы оценить как крайне неэффективное. Он проводит три года с 12 последователями в забытом углу Римской империи. Он учит, что Бог ищет одну овцу за счет 99 (Лк. 15:4). Он упрекает Иуду, когда ученик спрашивает, почему дорогое благовоние было использовано на Иисусе, а не продано и отдано нищим (Ин. 12:6–7). И Иисус казнен руками религиозных лидеров, которые, по иронии судьбы, думают, что Его смерть спасет весь народ (11:50).
Иисус подрывает и исполняет надежды эффективного альтруиста. Смерть Иисуса была жертвой одного за многих, но, вопреки расчетливым замыслам врагов Иисуса, она развернулась согласно плану Божьему (Мк. 10:45; Деян. 2:23). Его смерть действительно принесла наибольшее благо наибольшему числу людей. И Иисус, будучи воплощенным Богом, является ultimate долгосрочником, чей план начался прежде основания мира и простирается в вечность.
Когда дело дошло до нашего спасения, Иисус подсчитал издержки. И крест и пустая гробница говорят нам, что мы того стоили.
Приглашение к надежде
С человеческой точки зрения будущее по определению полно неопределенности. Каждый человек и каждая цивилизация боролись с этой истиной с самого начала. Однако Христос повелевает нам не беспокоиться о том, что мы не можем контролировать, но искать «прежде Царства Божия и правды Его, и это все приложится [нам]» (Мф. 6:32–34).
Бог призывает нас следовать за Ним, даже когда мы не можем предвидеть результаты и даже когда наши собственные расчеты указывают в другом направлении. Вместо того чтобы жить в страхе или полагаться на нескольких самозваных оракулов, предсказывающих будущее, мы, христиане, укоренены в более глубокой истории искупления и веры.
В то время как многие эффективные альтруисты боятся, что эпоха ИИ может привести к вымиранию человечества, христиане могут видеть в нашем культурном моменте приглашение к надежде. Поскольку мы знаем, что Бог управляет всем, мы свободны подходить к вызовам ИИ с уверенным доверием нашему суверенному Богу.
Как объясняет христианский академик и нынешний старший советник Белого дома Джонатан Асконас: «Надежда — это богословская добродетель, которая находит свой надлежащий объект в Боге. Особенно по мере роста технологической мощи убеждение, что «все будет хорошо, и все будет хорошо, и все будет хорошо», может проистекать только из уверенности в том, что Бог, а не человек, является Автором истории» (курсив оригинала).
Эффективный альтруизм велит нам любить ближнего, но растворяет этого ближнего в статистике.
Что, если бы мы смотрели на рост ИИ не через призму тревоги, а через призму управления?
Христиане могут ценить важность максимизации эффективности десятин и пожертвований, не нуждаясь в консеквенциализме, который велит им это делать. Христиане и церкви последовательно искали внутри и вне своих традиций, чтобы разработать лучшие методы пожертвований и оценить эффективность различных служений, которые можно поддержать. Да, эффективные альтруисты создали различные успешные благотворительные организации, но многие церкви и другие христианские служения делают это уже пару тысяч лет.
Как бы много добра мы ни думали, что можем совершить с помощью таблиц и формул, все наши усилия бледнеют по сравнению с нашим Спасителем, чья высшая жертва принесла наибольшее благо в мире. Он дал нам этику служения другим — сейчас и до тех пор, пока Бог не обновит все.
Мы не первое поколение, столкнувшееся с технологическими потрясениями. Печатный станок вызвал Реформацию. Микрофон преобразил проповедь. Интернет преобразил евангелизм. В каждую эпоху церковь должна была спрашивать: как нам использовать этот инструмент, чтобы провозглашать Евангелие и формировать учеников в быстро меняющемся мире?
Эпоха ИИ не отличается. Христиане должны говорить и присоединяться к дебатам о том, как создается и управляется ИИ, демонстрируя, как Божья истина может помочь нам ориентироваться во время перемен и неопределенности.