«Мы сильнее вместе»: генсек ВСЦ Джерри Пиллай о единстве, гонениях, России и будущем экуменизма

В Экуменическом центре на Шмен дю Помье в Женеве, где с 1966 года располагается Всемирный совет церквей (ВСЦ), Christian Daily International побеседовал с преподобным профессором доктором Джерри Пиллаем в эксклюзивном и обширном интервью. Будучи генеральным секретарём ВСЦ, Пиллай возглавляет сообщество из 356 церквей-членов, представляющих более 600 миллионов христиан в более чем 120 странах. Это один из трёх основных всемирных церковных органов наряду с Ватиканом и Всемирным евангелическим альянсом.

Пиллай, вступивший в должность 1 января 2023 года, является девятым человеком, занимающим этот пост с момента основания организации в 1948 году. Южноафриканский теолог, рукоположенный служитель Объединённой пресвитерианской церкви Южной Африки и бывший декан факультета теологии и религии Преторийского университета, Пиллай официально сотрудничает с ВСЦ с 2006 года.

Темы беседы варьировались от исторического демографического сдвига христианства в сторону Глобального Юга, углубления отношений между ВСЦ и евангелическим движением, деликатного управления теологическими разногласиями по вопросам сексуальности и человеческого достоинства, вызова религиозных преследований до вопроса о дальнейшем членстве Русской Православной Церкви в свете войны России в Украине.

Центр тяжести христианства переместился на Юг

Интервью началось с фундаментального сдвига, изменившего мировое христианство за последние десятилетия: замечательного перемещения демографического центра тяжести веры на юг. Когда ВСЦ был основан после Второй мировой войны, он был overwhelmingly институтом Глобального Севера — европейские государственные церкви, североамериканские основные деноминации и их теологические предположения формировали его повестку, язык и самопонимание. Этот мир, заметил Пиллай, фундаментально изменился.

«Мы хорошо осознаём сдвиг христианства в сторону Глобального Юга, — сказал он, — и ВСЦ очень активно работает над тем, чтобы мы больше черпали наши эпистемологии, наши знания, наши теологические прозрения и понимание из контекста Глобального Юга — из жизни церквей». По его мнению, это не просто вопрос демографии или представительства. Это отражает существенную теологическую переориентацию. На Генеральной ассамблее ВСЦ в 2022 году в Карлсруэ, Германия, организация приняла целенаправленный фокус на деколонизацию. Цель, как её описал Пиллай, — выйти за рамки унаследованного предположения, что североевропейские теологические рамки являются нормативными для мирового христианства, и спросить, что могут привнести теологи и сообщества Глобального Юга.

Часть того, что приносит Юг, по его словам, — это более целостное понимание веры, в котором религия не отделена от экономики, политики или культуры. «В контексте Глобального Юга религия — это не что-то отдельное от образа жизни, — объяснил он. — Культура, религия, политика, экономика — всё в некотором смысле переплетено. И для верующего человека в таком контексте вера говорит обо всём». Он также отметил, что голос Юга приносит особую интенсивность в вопросах справедливости. «Справедливость и единство всегда были важны, но фокус на справедливости — большая тема для Глобального Юга из-за исторического опыта и того, как складывалась жизнь в этом контексте».

Евангелики всё более открыты к сотрудничеству

Тесно связан со сдвигом на Юг ещё одно развитие, отмеченное Пиллаем: растущая открытость к ВСЦ со стороны евангелических и пятидесятнических движений, которые десятилетиями относились к экуменическому движению с глубоким подозрением. Исторически многие евангелические церкви держались на расстоянии от ВСЦ, ассоциируя его с воспринимаемым принятием «социального евангелия», прогрессивной политики и теологического релятивизма. Пиллай признал эту историю. «В прошлом было много критики ВСЦ из-за взглядов на социальное евангелие, политику и так далее», — сказал он.

Но он утверждал, что глобальные кризисы — климат, конфликты, неравенство и пандемия — вынудили к прагматическому пересмотру. «То, как изменился мир, и крупные глобальные проблемы заставили многих понять, что нельзя отделять веру от жизни, политики и экономики». Результат, по его словам, в том, что ВСЦ сейчас получает множество заявок на членство от церквей евангелического и даже пятидесятнического происхождения. Их привлекает экуменическое сотрудничество, поскольку они находят общую почву в социальных вопросах. «Многие из них, — говорит он о евангеликах, взаимодействующих с ВСЦ, — говорят: «Но мы тоже это говорили. Почему бы нам не поговорить вместе?»»

Сам Пиллай поддерживает активные отношения через традиционные разделения. Он участвует в круглом столе, созванном Всемирным пятидесятническим братством, недавно принимал генерального секретаря Всемирного евангелического альянса Бутроса Мансура в Экуменическом центре и целенаправленно ищет пространства для диалога между традициями. «Я верю, что настоящий экуменизм — на местах, — сказал он. — Именно там люди живут своим экуменическим духом наилучшим образом».

Управление теологическим напряжением через консенсусную модель

Большое разнообразие церквей-членов в орбите ВСЦ, однако, несёт вызовы — особенно в вопросах человеческой сексуальности и рукоположения женщин. Расколы внутри некоторых церквей-членов ВСЦ сделали этот вызов особенно заметным. Объединённая методистская церковь недавно пережила формальный раскол: теологически консервативная Глобальная методистская церковь вышла из-за эволюции позиции деноминации по однополым бракам. Англиканское сообщество переживает свой разрыв: Глобальная англиканская будущая конференция (GAFCON) увела значительное число англиканских церквей Глобального Юга от Кентерберийской оси по схожи вопросам.

На прямой вопрос о том, как ВСЦ справляется с такими линиями разлома, Пиллай признал напряжённость, которую приносит теологическое разнообразие его состава. «Практически в каждой церкви есть либералы и консерваторы, — сказал он. — Нельзя просто навесить ярлык на одну группу как консервативную, а на другую как либеральную». Он указал на церкви внутри сообщества, придерживающиеся глубоко консервативных позиций по сексуальности и рукоположению женщин. «ВСЦ включает всё это в смеси».

Подход ВСЦ, как его описал Пиллай, заключается не в том, чтобы выносить решения между конкурирующими теологическими позициями, а в переориентации разговора на общие ценности: любовь Бога, достоинство каждого человека и пример Иисуса. «Когда мы говорим с точки зрения справедливости, с очки зрения человеческого достоинства и прав, и когда мы говорим о любви, о которой говорит Иисус, и о желании и необходимости любить людей независимо ни от чего — вот чему мы стараемся учить».

ВСЦ также институционализировал процесс принятия решений, предназначенный для предотвращения разрыва сообщества из-за теологических разногласий: консенсусная модель. Вместо голосования большинством ВСЦ использует систему карточек — синяя для несогласия, оранжевая для согласия, — которая удерживает спорные вопросы в обсуждении до тех пор, пока не возникнет достаточный консенсус. «Мы не принимаем решения большинством голосов. Мы принимаем решения консенсусом, — объяснил Пиллай. — И, конечно, есть люди, которые не согласны, но в конце концов они могут дать согласие на то, чтобы мы двигались дальше».

Этот подход, утверждал он, позволил ВСЦ удерживать вместе свои 356 церквей-членов на протяжении веков христианской традиции, не испытывая институционального раскола. «Таинство и радость собираться вместе как народ Божий действительно глубоки и overwhelming, — сказал он. — Даже среди разногласий нам нужно говорить о смысле нашего единства во Христе, который собирает нас вместе и делает нас едиными через действие Святого Духа».

Политическая поляризация как ключевой вызов для современной церкви

Когда его спросили, заметил ли ВСЦ движение внутри своего членства в сторону более консервативных или более либеральных теологических позиций в последние годы, Пиллай попытался избежать таких ярлыков. Он отказался характеризовать общее движение как однозначно более консервативное или более либеральное, предпочтя описать тенденцию к «более вовлечённому теологическому мышлению» и более открытому подходу к некоторым вопросам. Однако он определил усложняющий фактор: инструментализацию религии политическими акторами.

«Политики вошли в эту борьбу и инструментализируют религию для собственной выгоды, — сказал он. — Этот вид исключительного национализма и политизации религии отбросил нас на несколько шагов назад, потому что заставил церкви стать более консервативными в своём мышлении». Он указал на влияние как крайне левых, так и крайне правых политических движений как дестабилизирующих сил внутри церковных общин, создающих «большую поляризацию», в которой религиозные и политические привязанности глубоко переплетаются. Ответ ВСЦ, по его мнению, заключается в том, чтобы настаивать на возвращении к самому Евангелию как ориентиру: «Задача церкви — сказать: что говорит Иисус? Давайте не поддаваться влиянию какого-либо конкретного происхождения или убеждения, но будем верны евангельскому посланию».

Он признал, что этот призыв не всегда легко принимается, особенно в контекстах, где церкви тесно связаны с государствами или политическими структурами поддержки.

Религиозные преследования: в чём их корни?

Помимо расколов внутри самой церкви, разговор затем перешёл к другому виду давления извне. Пиллая спросили, как ВСЦ работает с растущей проблемой религиозных преследований, особенно в таких странах, как Индия и Нигерия, где насилие против христианских общин значительно усилилось в последние годы. Многие евангелические защитники гонимой церкви — особенно организации, работающие в сфере религиозной свободы, — склонны рассматривать преследования в первую очередь как идеологическое или религиозное явление: систематическое нацеливание на христиан из-за их веры, движимое враждебными религиозными или политическими идеологиями.

Пиллай, напротив, подчеркнул экономические и политические корни того, что представляется как религиозное насилие. «Большинство этих насилий и преследований религиозно вдохновлены, потому что они мотивированы инструментализацией религии, — сказал он, — и политики и правительства используют их мудро и широко для собственной выгоды. Часто это не религиозные вопросы. Это политика и экономика под видом религии — и это печально».

В Нигерии, где ВСЦ имеет офис в Кадуне, специально сосредоточенный на христианско-мусульманских отношениях, Пиллай описал то, что, по его мнению, является моделью взаимного насилия. «Христиане в Нигерии также нападают на мусульман, — сказал он, добавив, что «с другой стороны хуже, когда мусульмане нападают на христиан». Подход ВСЦ там заключался в создании видимых публичных партнёрств между христианскими и мусульманскими лидерами — моделирование на институциональном уровне сосуществования, которое они надеются поощрять на уровне сообществ.

О Индии Пиллай указал на политический аспект давления индуистских националистов на христианские общины. «У вас есть лидер правительства, премьер-министр, который открыто говорит, что он благоволит индуизму за счёт других религий, — сказал он. — Что происходит в таком контексте? Люди чувствуют поддержку, что могут делать всё, что захотят, и христиане подвергаются нападкам. Так что это становится политически обоснованной вещью, когда люди пользуются ситуацией и прибегают к насилию, потому что политические лидеры не провозглашают чувство гармонии и совместной работы».

Когда его специально спросили о «Раштрия сваямсевак сангх» (RSS) — организации индуистских националистов, широко признанной идеологическим родителем правящей в Индии партии Бхаратия джаната парти (BJP) и часто упоминаемой защитниками религиозной свободы как ключевой движущей силы антихристианского насилия в Индии, — Пиллай признал эту реальность: «Абсолютно. Абсолютно». Он признал, что идеологические движения такого рода реальны и налицо. Однако он настаивал, что даже в таких случаях необходим более глубокий структурный анализ. «Если копнуть глубже, вы увидите, что большинство этих вещей вызвано другими факторами», включая политическую власть и экономическую конкуренцию.

Его более широкий теологический аргумент заключался в том, что подлинная религия, в любой традиции, указывает на мир, а не на насилие. «Если мы вдохновлены истинной религией, то, независимо от вашей религии, вы должны говорить о мире, — сказал он, добавив, что «ислам говорит, что это религия мира. Иудаизм говорит, что это религия Шалом. Христианство говорит, что это религия мира. Индуисты — одни из самых гармонизирующих, принимающих религиозных людей». Для Пиллая насилие, совершаемое во имя религии, таким образом, отражает искажение веры, не её истинный характер.

Русская Православная Церковь: диалог или исключение?

Затем Пиллая спросили о Русской Православной Церкви (РПЦ) и её дальнейшем членстве в ВСЦ с момента полномасштабного вторжения России в Украину в феврале 2022 года — и особенно после неоднократных упоминаний патриархом Кириллом конфликта как «священной войны».

Пиллай описал свой личный визит в Москву, где он встретился с патриархом Кириллом лицом к лицу и изложил позицию ВСЦ недвусмысленными терминами. «Я говорил с патриархом Кириллом и очень чётко изложил взгляд и политику ВСЦ в отношении священной войны, — сказал он. — Мы просто заявили, что не принимаем этого. Для этого нет никакого оправдания, насколько мы понимаем. Я сказал это Кириллу».

Генеральная ассамблея ВСЦ 2022 года приняла намеренное решение не приостанавливать и не исключать РПЦ — решение, которое привлекло значительную критику, особенно со стороны европейских церквей, украинских церковных органов и других, кто утверждает, что дальнейшее членство равносильно соучастию. Пиллай защищал это решение по стратегическим причинам: «В то время это было правильное решение, потому что никто другой не мог говорить с ними, кроме нас». Он признал, что ситуация принципиально не изменилась. Патриарх Кирилл больше не использует фразу «священная война» явно, но «использует другие слова, чтобы дать те же самые подтексты». ВСЦ, сказал Пиллай, «систематически» называл войну России против Украины «аморальной и незаконной» и твёрдо стоял на стороне украинского народа. РПЦ продолжает участвовать в управлении ВСЦ — включая представительство в её исполнительном и центральном комитетах — оставаясь в теологическом и политическом напряжении с заявленными позициями Совета.

Критику со стороны европейских церквей и гражданского общества, сказал Пиллай, хотя и понятную, отражает неполную картину. «Они не понимают динамики отношений. Они односторонни и предвзяты в своей собственной позиции, и мы принимаем это, мы понимаем это, но я думаю, нужно отступить и увидеть всю картину». Он призвал критиков вступать в прямой диалог с ВСЦ, а не оказывать публичное давление, предположив, что те, кто это сделал, иногда смягчали свои публичные позиции, поняв сложность поддержания пророческого взаимодействия изнутри, а не исключения извне. Однако он подчеркнул, что дальнейшее членство не является безусловным: «Мы не будем затягивать нашу позицию по любому вопросу, потому что мы довольно твёрдо заявляем, что членство должно указывать на то, что вы следуете тому, что ВСЦ провозглашает вместе».

Взгляд в будущее: осторожный оптимизм с правильными лидерами

В завершение Пиллая спросили, где он видит отношения между экуменическим движением и евангелизмом в ближайшие пять-десять лет. «Я думаю, они станут крепче. Я вижу, что дух экуменизма стал гораздо шире и шире признан и принят, — сказал он. Он указал на срочность, вызванную глобальными кризисами, включая экологические, геополитические и социальные, как мощный движитель сотрудничества через традиционные разделения. «Мы не можем делать это в одиночку. Нам нужно делать это вместе. Мы сильнее и лучше вместе, и единство христиан и верующих во Христа изменит ситуацию».

Он признал, что доктринальные и культурные напряжения не исчезнут, и что поляризующие политические, идеологические и теологические силы, которые в настоящее время фрагментируют христианский мир, будут продолжать оказывать давление. Но он описал растущий сектор евангельских христиан, которые, поняв, что на самом деле означает экуменическое движение, готовы идентифицировать себя с ним. «Не все евангелики, но растущий сектор евангеликов, когда они понимают, что значит быть экуменистом, также подпишутся под этим: «Да, это описывает и меня»». Качество лидерства, предположил он, остаётся решающим. «Когда церковные лидеры находятся в хорошем взаимопонимании и хороших отношениях, это хорошо продвигает дело на другой уровень. Если лидеры неправильные, они приносят больше вреда, чем пользы. Наша задача — прославлять Бога».