Христианский взгляд на падение Эндрю Маунтбеттена-Винзора: как реагировать на публичный позор

Последние несколько недели средства массовой информации постоянно освещают обвинения против Эндрю Маунтбеттена-Винзора, содержащиеся в мемуарах Вирджинии Джуффре «Ничья девочка», и его драматическую потерю королевского статуса и привилегий в результате этих обвинений.

Необходимо четко понимать, что Эндрю продолжает отрицать выдвинутые против него обвинения и не был признан виновным в каких-либо правонарушениях. Также стоит учитывать, что были подняты серьезные вопросы о надежности посмертных мемуаров Джуффре.

Однако в суде общественного мнения эти оговорки, кажется, не имеют значения. «Льет воду на мельницу клеветников», и в случае бывшего герцога Йоркского грязь обвинений в его предполагаемой связи с Вирджинией Джуффре, а также более широкие обвинения в его отношениях с осужденным американским преступником Джеффри Эпштейном, привели к тому, что человек, который во время брака с Сарой Фергюсон в 1986 году, казалось, имел все, теперь потерял все в падении шекспировских масштабов.

Он потерял брак в 1996 году, а затем потерял репутацию, работу, положение члена королевской семьи и даже свой дом. Он стал (справедливо или нет) иконой публичного позора.

Христианский ответ на публичный позор

Для христиан проблема, поднятая падением Эндрю Маунтбеттена-Винзора, заключается в том, как нам следует реагировать особенным христианским образом, когда кто-то становится публично опозоренным из-за того, что он сделал (или в чем его обвиняют).

По моему мнению, существуют три ключевых принципа, взятых из учения Нового Завета, которые нам необходимо применить.

Первый принцип: Не судите

Первый принцип заключается в том, что, хотя мы должны быть готовы сказать, что определенные действия были неправильными и противоречили воле Божьей, мы, тем не менее, никогда не должны судить других людей.

Иисус был абсолютно ясен в этом вопросе в Нагорной проповеди: «Не судите, да не судимы будете, ибо каким судом судите, таким будете судимы; и какою мерою мерите, такою и вам будут мерить» (Матфея 7:1-2).

Как объясняет Джон Стотт в своем исследовании «Суть Нагорной проповеди», Иисус предостерегает нас в этих словах от искушения пристрастностью. По словам Стотта: «Быть пристрастным — значит возводить себя в цензоры и тем самым претендовать на компетентность и власть судить своих ближних. Но если я делаю это, я отвожу и себе, и своим ближним неверную роль. С каких пор они стали моими слугами, ответственными передо мной? И с каких пор я стал их Господом и их судьей?»

Павел применяет эту истину к себе, когда оказался в окружении враждебных недоброжелателей: «Для меня очень мало значит, как судите обо мне вы или как судят другие люди; я и сам не сужу о себе. Ибо хотя я ничего не знаю за собою, но тем не оправдываюсь; судия же мне Господь. Посему не судите никак прежде времени, пока не придет Господь, Который и осветит скрытое во мраке и обнаружит сердечные намерения, и тогда каждому будет похвала от Бога» (1 Коринфянам 4:3-5).

Простая, но жизненно важная мысль, которую Павел проводит в этих стихах, заключается в том, что человек — не Бог. Ни один человек не квалифицирован, чтобы быть судьей своих ближних, ибо мы не можем читать сердца друг друга или оценивать мотивы друг друга.

Быть пристрастным — значит самонадеянно presume предвосхищать Судный день, узурпировать прерогативы Божественного Судьи. Фактически, пытаться играть роль Бога.

Не только мы не судьи, но мы все среди судимых и будем судимы с большей строгостью сами, если посмеем судить других. «Ибо каким судом судите, таким будете судимы; и какою мерою мерите, такою и вам будут мерить».

Резюмируя, мы можем и, где необходимо, должны судить конкретные действия других, решая, правильны они или нет — именно для этого существуют, например, суды или люди, облеченные властью.

Однако то, что запрещено и навлечет на нас Божий суд, — это играть в Бога, судя других как личностей. Этот суд — прерогатива одного лишь Бога, ибо Он, и только Он, «знает тайны сердца» (Псалом 43:22).

Второй принцип: Мы не лучше

Второй принцип заключается в том, что мы не должны допускать мысли, что мы каким-то образом лучше какого-то другого человека, который стал объектом публичного порицания.

Иисус ясно показывает это в Своей притче о фарисее и мытаре в Евангелии от Луки 18:9-14. Он рассказал ее тем, «которые были уверены в себе, что они праведны, и уничижали других».

Как объясняет евангельский комментатор XIX века Томас Скотт, Иисус учит нас в этой притче, что: «Человек, который гнушается и осуждает себя, который приближается к Богу с глубоким самоуничижением и благоговением перед Его святой властью; который взирает на свою прошлую жизнь, свое настоящее поведение, свое сердце, свои обязанности с уничижением души; который считает всех лучше себя и должен был бы отчаяться, если бы не евангельская весть о свободном спасении; который взывает о милости с трепещущим сердцем и с горячими желаниями, тем путем и через то имя, которое Бог открыл: этот человек будет скорее услышан и принят, когда он изольет: «Боже! будь милостив ко мне грешнику!» — чем любой показной фарисей со своими длинными молитвами или хвастливыми заслугами».

Опасность, с которой мы сталкиваемся, когда читаем публичные отчеты о проступках какого-либо человека, ставшего объектом публичного позора, заключается в том, что мы поддаемся искушению допустить мысль, что мы каким-то образом лучше в глазах Бога, чем этот человек, потому что мы не поступали так, как поступил он.

Эта ложь, в свою очередь, побуждает нас забыть, что единственная причина, по которой мы можем быть приемлемы перед Богом, — это Его свободная милость, предложенная грешникам во Христе, и подрывает то необходимое «уничижение души», о котором говорит Скотт, которое является единственным основанием, на котором мы можем правильно предстать перед Богом.

Нам нужно просить Бога помочь нам дисциплинировать себя, чтобы каждый раз, когда мы слышим о неправильных поступках других, мы использовали это как возможность напомнить себе о нашей собственной греховности и нашей собственной абсолютной зависимости от милости Божьей во Христе.