Как христианам реагировать на аресты высокопрофильных общественных деятелей

Всегда поражает, как быстро меняется фокус новостных медиа. В то время как я пишу эту статью, внимание сосредоточено на войне на Ближнем Востоке. В конце прошлой недели в центре внимания находилась победа Партии зелёных на дополнительных выборах в Гортоне и Дентоне и то, что это может значить для будущего премьер-министра и британской политики в целом.

Ранее внимание медиа было сосредоточено на последствиях публикации файлов Министерства юстиции США о миллионере и осуждённом сексуальном преступнике Джеффри Эпштейне, а также на арестах Эндрю Маунтбаттена-Уиндзора и лорда Питера Мэндельсона по подозрению в злоупотреблении служебным положением. Также стало известно, что в совершенно не связанном деле епископ Линкольна Стивен Конвей был арестован по подозрению в сексуальном насилии.

В этой статье я хочу вернуться к новостям о трёх арестах — Эндрю Маунтбаттена-Уиндзора, лорда Питера Мэндельсона и епископа Линкольна — и рассмотреть, как мы, как христиане, должны реагировать на освещение арестов высокопрофильных общественных деятелей.

Презумпция невиновности

Первое, что мы должны делать как христиане, — это не предполагать, что обвиняемые виновны в тех преступлениях, в которых их обвиняют. Притчи 17:15 утверждает: «Оправдывающий нечестивого и осуждающий праведного — оба они мерзость перед Господом». Принцип «невиновен, пока не доказана вина» — это важная защита от второго греха, упомянутого в этом стихе.

Для того чтобы кто-то был правильно наказан по закону или в общественном мнении, необходимо установить «доказательства вне разумных сомнений», что он совершил тот поступок, в котором его обвиняют. До этого момента у него есть право считаться невиновным не только в рамках юридической системы, но и для всех, кто комментирует или даже размышляет о его деле.

Дисциплина рассматривать кого-то как невиновного, пока его вина не будет должным образом установлена, может быть трудной, так как возникает соблазн думать: «Нет дыма без огня», но это принцип, которому христиане должны строго следовать.

Сострадание вместо радости от чужих бед

Второе, что мы должны делать как христиане, — это избегать публичного (или тайного) ликования, когда высокопрофильный общественный деятель терпит падение. То, что немцы называют шаденфройде — радость от несчастья другого — может быть естественной человеческой реакцией, но это реакция, произошедшая вследствие Падения. Другими словами, это грех.

Притчи 17:5 говорят: «Кто радуется беде, тот не останется без наказания», и, как замечает Томас Скотт, этот стих говорит нам, что «все, кто радуется, когда видит, как другие попадают в беду, будут осуждены как завистливые, злобные и эгоистичные». Вместо того чтобы заниматься шаденфройде, нам нужно следовать указанию Павла: «Радуйтесь с радующимися, плачьте с плачущими» (Римлянам 12:15).

Так же, как неправильно иметь угрюмое отношение и отказываться радоваться с другими из-за зависти к их счастью или удаче, так же неправильно зачерстветь и отказываться чувствовать печаль по поводу несчастий других людей — независимо от того, насколько сильно мы можем быть соблазнены считать, что они это заслужили.

Это означает, что мы должны чувствовать печаль, когда высокопрофильный общественный деятель терпит падение, и помнить о том, чтобы молиться за него, чтобы Господь привёл его к покаянию, если это необходимо, утешил его в его страданиях и даже извлёк благо из его бед, зная, что Он способен это сделать.

Суждения и самосознание

Третье, что мы должны делать, — это избегать соблазна думать о себе более высоко, чем о других, даже если они в конечном итоге окажутся виновными в правонарушении и будут наказаны за это. Мы не должны думать, что их проступки дают нам право сидеть в осуждающем суде над ними.

Иисус конкретно говорит об этом, предупреждая нас: «Не судите, чтобы не быть судимыми. Ибо каким судом судите, таким и вас будут судить, и какой мерой мерите, такой и вам будет отмерено. Почему ты смотришь на соломинку в глазу брата твоего, а бревна в своем глазу не замечаешь? Или как ты можешь сказать брату своему: 'Дай я выну соломинку из глаза твоего', когда в твоем глазу бревно? Лицемер, сначала вынь бревно из своего глаза, и тогда увидишь ясно вынуть соломинку из глаза брата твоего» (Матфея 7:1-5).

Как объясняет Джон Стотт в своей книге «Послание Нагорной проповеди», причина, по которой Иисус предостерегает нас от осуждающего суждения, заключается в том, что это «устанавливает себя в качестве цензора и таким образом претендует на компетенцию и авторитет сидеть в суде над своими ближними». Он поясняет, что «если я это делаю, я ставлю как себя, так и моих ближних в неправильные роли». С тех пор как они стали моими слугами, ответственными передо мной? И с тех пор как я стал их господином и судьёй?

Как писал Павел римлянам, применяя истину Матфея 7:1 к их ситуации: «Кто ты, чтобы судить слугу другого? Перед своим собственным хозяином он стоит или падает» (14:4). Павел также применил ту же истину к себе, когда оказался окружённым враждебными противниками. «Господь — судья мой. Поэтому не судите прежде времени, пока не придет Господь, который откроет тайны, теперь скрытые во тьме, и выявит намерения сердца» (1 Коринфянам 4:4-5).

Непредсказуемость человеческой природы

Четвертое, что мы должны помнить, это то, что мы не должны удивляться, если и когда высокопрофильные общественные деятели окажутся виновными в правонарушениях (что, повторюсь, было только заявлено, но не доказано в случаях Маунтбаттена-Уиндзора, Мэндельсона и Конвея).

Причина, по которой мы не должны удивляться, та же, по которой мы не должны судить других, а именно — все люди, включая нас самих, подвержены первородному греху, что Тридцать девять статей Церкви Англии называют «грехом Адама».