Камень из древней израильской усадьбы может свидетельствовать о библейской реформе царя Езекии

Двухтысячелетний вертикальный камень, обнаруженный в израильской усадьбе в Тель-Этоне, к югу от Иерусалима, может предоставить новые археологические свидетельства, связанные с библейскими царя Езекии усилиями по централизации еврейского богослужения в Иерусалиме, согласно новому исследованию Университета Бар-Илан.

Исследование, автором которого является профессор Авраам Фауст, утверждает, что артефакт мог функционировать как массеба, или стоячий камень — религиозный объект, широко распространенный в древнем Ближнем Востоке. Если интерпретация верна, его очевидное разрушение может соответствовать библейской кампании Езекии против местных мест поклонения и религиозных символов за пределами Иерусалима.

Древний артефакт весит около 750 килограммов (1650 фунтов) и имеет высоту 1,4 метра (4,6 фута).

«Стоячие камни были распространенным религиозным объектом на древнем Ближнем Востоке и за его пределами от доисторических времен до гораздо более позднего периода, и они засвидетельствованы как в археологических находках, так и в письменных источниках, включая Библию», — сказал Фауст в интервью The Times of Israel.

«Люди использовали большие камни как символ», — продолжил он. «Их точное значение обсуждается, но все ученые согласны, что они использовались в религиозных контекстах».

Согласно исследованию, камень изначально был встроен в структуру типичного израильского четырехкомнатного дома. Однако после разрушения дома он, по-видимому, был извлечен из первоначального положения и использован заново.

Камень был обнаружен во время раскопок, проведенных в 2014–2015 годах, но исследователи не сразу осознали его значение.

«Мы не сразу поняли, что нашли», — вспоминает Фауст.

«Сначала мы думали, что слой камня был частью обрушения стены, и что большой камень был ее частью. Мы убрали все остальные камни, но большой был слишком тяжелым. Первоначально мы рассматривали возможность разбить его на куски, чтобы облегчить удаление, но, начав процесс, решили этого не делать. Только позже мы поняли, что это должна быть массеба», — объяснил он.

«Большинство ученых рассматривают и обсуждают две основные реформы, которые привели к религиозным изменениям в железном веке: реформы Езекии и царя Иосии», — сказал Фауст.

Он добавил: «Поскольку реформа Иосии, как считается, произошла позже, в седьмом веке, она не очень актуальна, но считается, что Езекия правил в восьмом веке, так что это могло бы соответствовать».

Отрывок из Четвертой книги Царств (18:3-4, перевод JPS) конкретно ссылается на разрушение стоячих камней во время правления Езекии: «[Езекия] делал угодное в очах Господа, как делал Давид, отец его. Он отменил высоты, разбил статуи, срубил дубраву».

Фауст признал, что среди ученых остаются разногласия по поводу масштаба культовой деятельности в местных зданиях по всему Царству Иудейскому.

«Дебаты были сосредоточены на общественных зданиях, посвященных культовой деятельности, но у нас очень мало таких зданий из Иудеи, и даже с учетом дополнительных свидетельств о публичном культе мы имеем свидетельтва с трех или четырех объектов, — сказал он. — Их интерпретация обсуждается. Для некоторых ученых их достаточно, чтобы доказать реформу; для других — нет. Но если мы внимательно посмотрим на домашнюю архитектуру, мы можем найти дополнительные свидетельства».

Фауст сказал, что несколько вопросов остаются нерешенными, в том числе, стоял ли камень еще в последней фазе существования здания и использовалась ли комната исключительно в религиозных целях.

«В отличие от ее последней фазы, у нас нет ничего, что рассказывало бы нам о повседневной жизни там, когда стоял камень, но я думаю, что более вероятно, что комната также использовалась и для других целей».

Эта статья была первоначально опубликована на All Israel News