Незамеченная апологетическая стратегия К. С. Льюиса

Когда вы думаете о К. С. Льюисе и апологетике, какие книги приходят на ум? Скорее всего, Просто христианство, Чудеса или Страдание. Эти лобовые атаки на современный скептицизм, несомненно, демонстрируют блеск оксфордского дона как защитника христианской веры. Но вас может удивить, что Льюис не считал такие откровенные защиты самым эффективным путем к разрушению скептицизма, который он видел вокруг себя.

Льюис рекомендовал другой апологетический подход как «первый шаг» к тому, чтобы направить современное мышление в сторону христианской веры. Если применить его сегодня, его предложение могло бы привести к сдвигам, которые поначалу кажутся нелогичными. Во-первых, это могло бы привести к меньшему количеству апологетических книг и гораздо большему количеству текстов на темы, которые вообще не связаны напрямую с апологетикой.

Так как же меньше апологетического контента может привести к лучшей апологетике? Это одна из тем, которые Льюис затронул в «Христианской апологетике», обращении, произнесенном в 1945 году перед группой англиканских священников и руководителей молодежного служения. Опираясь на его слова в этой лекции, я называю рекомендованный им подход «скрытой апологетикой».

Атака на линию коммуникации противника

Размышляя об апологетических выступлениях, которые он проводил перед персоналом Королевских ВВС по всей Британии во время Второй мировой войны, Льюис сокрушался, что, как только слушатели покидали его лекции, они погружались в контексты, которые прдполагали нерелевантность христианства. Как бы рационально христианство ни казалось во время его выступлений, широкое принятие христианской веры было «просто невозможно», утверждал Льюис, до тех пор, пока неявные предположения вокруг войск исключали христианство из серьезного рассмотрения.

Военнослужащие уже сомневались в правдивости древних текстов, когда приходили на лекции Льюиса, и у них не было никакого реального чувства греха. Но это было не потому, что они усвоили убедительный контент, пропагандирующий скептическую историографию или слабую хамартиологию. Это было потому, что они впитали предположения своих учителей о том, что наука превосходит историю, а грех — не что иное, как нарушение социальных норм.

Слушатели Льюиса также склонялись к материализму, но не потому, что изучали книги, аргументирующие материализм. Они стали материалистами, заявил Льюис, из-за «материалистических предположений во всех остальных книгах».

Если предположить, что Льюис был прав в своем диагнозе современного мышления, как должны ответить христианские мыслители на этот вызов? Не производством новых защит христианской веры, согласно Льюису. Наш ответ должен вместо этого «атаковать линию коммуникации противника».

Как христиане должны идти в бой против самой коммуникационной стратегии дьявола? Производя меньше явно христианских книг, а не больше. «Нам нужно не больше маленьких книг о христианстве, — заявил Льюис, — а больше маленьких книг, написанных христианами на другие темы — с их скрытым христианством».

«Нам нужно не больше маленьких книг о христианстве, — заявил Льюис, — а больше маленьких книг, написанных христианами на другие темы — с их скрытым христианством».

В видении Льюиса эти «маленькие книги» не будут явно пропагандировать христианскую веру. Вместо этого вера авторов останется под поверхностью строгих исследований и аргументации. Вот аналогия, которую Льюис использовал, чтобы объяснить эту стратегию:

Наша вера вряд ли будет поколеблена какой-либо книгой об индуизме. Но если бы всякий раз, когда мы читаем элементарную книгу по геологии, ботанике, политике или астрономии, мы обнаруживали, что ее выводы индуистские, это поколебало бы нас. ... Точно так же не книги о христианстве действительно обеспокоят [современного человека]. Но он был бы обеспокоен, если бы всякий раз, когда он хотел дешевое популярное введение в какую-нибудь науку, лучшая работа на рынке всегда была бы написана христианином.

Это распространение скрытой апологетики было бы, по словам Льюиса, «первым шагом к повторному обращению этой страны».

Сила скрытых предположений

Невысказанные сообщения под поверхностью текстов, возможно, так много значили для Льюиса из-за его опыта отречения, а затем возвращения к христианской вере — скрытые предположения способствовали и тому, и другому.

Когда Льюис изучал греческие и римские мифы подростком в Чарбург-Хаусе, его учителя и редакторы его учебников принимали как должное, что «религиозные идеи были чистой иллюзией». Он писал: «Никто никогда не пытался показать, в каком смысле христианство исполнило язычество или язычество предвосхитило христианство». Льюис вспоминал, как он отреагировал: «Мало-помалу, с колебаниями, которые я теперь не могу проследить, я стал отступником, отбросив свою веру без чувства потери, но с величайшим облегчением». Таким образом, Льюис понял из опыта, что самые эффективные атаки на веру происходят не через прямое нападение, а через постепенную эрозию.

Неудивительно, что Льюис так резко выступил против учебника под названием Контроль языка, который он эвфемистически назвал «Зеленой книгой» в Упразднении человека. Контроль языка широко использовался в британских школах для обучения чтению и письму, но он делал гораздо больше, чем просто обучение английскому языку. Скрытые предположения учебника подрывали саму возможность добродетели.

Согласно авторам Контроля языка, моральные утверждения не описывают никакой объективной реальности; они лишь выражают субъективное эмоциональное состояние говорящего. Проблема с этой идеей, как ее видел Льюис, заключалась в том, что формирование добродетели требует, чтобы разум управлял нашими аппетитами, но разум не может управлять нашими аппетитами, если наш разум не основан на какой-то объктивной реальности вне нас. Таким образом, скрытые предположения в Контроле языка эффективно подрывали любое возможное основание для практики добродетели. Льюис написал лекции, которые стали Упразднением человека, чтобы противодействовать этому внушению.

Но скрытые предположения могут работать и в обратную сторону. Тексты, богатые скрытыми христианскими истинами, сыграли значительную роль в привлечении взрослого Льюиса к историческому христианству. Конечно, беседы с друзьями, такими как Дж. Р. Р. Толкин и Хьюго Дайсон, дали Льюису явные причины доверять истине христианской веры. И все же задолго до этих бесед скрытые истины, спрятанные в writings Джорджа Макдональда и других религиозных писателей, уже готовили Льюиса к рассмотрению христианства, несмотря на его внешнее неверие.

Работы Макдональда разоблачили «нлепое противоречие» между сопротивлением Льюиса религии и его страстью к книгам, в которых христианские предположения скрывались под поверхностью. В конце концов, Бог использовал неявные предположения в этих текстах, чтобы пробить defenses Льюиса, примерно так же, как Льюис позже надеялся, что его собственные сказки проскользнут мимо «бдительных драконов», которые притупили современные умы к глубокой силе христианской истории.

Особенно в последнее десятилетие своей жизни Льюис, похоже, считал скрытую апологетику своим главным призванием. Когда Карл Ф. Х. Генри попросил его написать апологетическую статью для Christianity Today в 1955 году, Льюис ответил: «Если я теперь на что-то гожусь, так это на то, чтобы застать читателя врасплох — через художественную литературу и символы. Я сделал что мог в плане лобовых атак, но теперь я совершенно уверен, что те дни прошли».

Практика скрытой апологетики

Итак, означает ли стремление к скрытой апологетике, что христиане должны перестать создавать явные защиты своей веры? Нет, и я не думаю, что это предлагал Льюис. Льюис ясно признавал ценность как скрытой апологетики, так и более откровенных защит Писания и христианской веры, и он написал книги в обеих категориях. Дж. И. Пакер указал десятилетия назад: «Битва за Библию должна продолжаться, пока продолжается неверующая болтовня о Библии».

В то же время Льюис был прав, подчеркивая возможный пробел в нашем подходе к защите веры. Заполнение этого пробела могло бы привести к другому набору приоритетов для будущего апологетики. Результатом могло бы стать меньше контента, который явно защищает христианскую веру, и больше контента, который защищает ее неявно.

Что Льюис конкретно предложил в качестве апологетической стратегии, так это серию «маленьких книг», которые могли бы победить «Penguin и Thinkers Library на их собственной территории». Рационалистическая пресс-ассоциация запустила Thinkers Library в 1929 году, чтобы предоставить мирянам недорогие введения в научные и исторические темы, написанные в основном атеистами. К 1932 году экземпляры Thinkers Library можно было купить в «каждом книжном киоске на вокзале» в Англии, согласно Льюису. Авторы редко заявляли о своем атеизме явно. Вместо этого они просто принимали атеизм как необходимую основу для вдумчивой науки. Penguin Books использовала аналогичный подход, когда начала выпускать импринт Pelican в 1937 году.

Тексты, богатые скрытыми христианскими истинами, сыграли значительную роль в привлечении взрослого Льюиса к историческому христианству.

Книги в обеих сериях были одновременно доступными и всеобъемлющими, и авторы, как правило, держали свои антирелигиозные предположения под поверхностью. Хотя ни одна из серий сегодня не издается, многие писатели все еще создают доступные и хорошо написанные книги с неявными антирелигиозными предположениями.

Так что может потребоваться, чтобы встретить такие книги на их собственной территории, как предложил Льюис? Опираясь на видение, которое Льюис представил в «Христианской апологетике», я предлагаю простой критерий для таких работ: они должны быть доступными и точными, но не явно христианскими.

1. Доступные и точные

Суть стратегии Льюиса заключалась в «большем количестве маленьких книг, написанных христианами на другие темы». Он специально указал «маленькие книги», потому что для него важна была не только содержание, но и понятность.

Одним из моментов, которые Льюис repeatedly подчеркивал в своих writings, было то, что настоящие эксперты в области должны быть способны писать для любого образовательного уровня. «Если вы не можете перевести свои мысли на необразованный язык, значит, ваши мысли были спутаны», — заявил Льюис. Способность переводить идеи на народный язык была для Льюиса одним из самых верных тестов собственного понимания учителя.

Основная опасность, которую Льюис увидел в Thinkers Library, заключалась не в атеизме авторов. Это было предположение атеизма в книгах, написанных для обычных людей и опубликованных по цене, доступной каждому. Лучшим ответом на эти тексты было бы, согласно Льюису, наводнение выдающихся книг популярного уровня, написанных христианами. Однако просто потому, что книги будут написаны на популярном уровне, это не должно означать, что они разбавляют сложные истины или выборочно подбирают факты. «Наука, искаженная в интересах апологетики, — утверждал Льюис, — была бы грехом и глупостью».

Но видение Льюиса выходило за рамки всплеска доступных и точных книг, написанных христианами. Льюис конкретно призывал к маленьким книгам «на другие темы — с их скрытым христианством».

2. Не явно христианские

Если кто-то интеллектуально одарен и интересуется апологетикой, легко предположить, что ему или ей следует получить образование в области теологии или библейских исследований — и это не обязательно неправильный путь. Некоторые из этих людей, вероятно, должны пойти в семинарию. И все же многие из них могли бы оказать гораздо большее влияние на культуру, writing на другие темы.

Что, если бы церковь поощряла этих людей рассмотреть получение высшего образования в области социологии, этики, политологии или маркетинга? И что, если бы христиане увидели, что эти области столь же плодотворны для апологетики, как теология или библейские исследования? Крайне маловероятно, что Льюис был бы столь же влиятельным как апологет, если бы он получил образование теолога, а не литературного критика и философа, как он сам предположил в своем «Ответе доктору Питтенджеру».

Конечно, я прекрасно осознаю, что верные христиане присутствуют почти в каждой области исследований, и некоторые — такие как современные авторы Аллен Леви и Дэниел Найери — действительно пишут книги и статьи, намекающие на их веру. И все же такие люди редко видят себя апологетами.

Что, если бы церкви начали относиться к этим специалистам как к скрытым апологетам? Что, если бы церкви подготовили их к рассмотрению многих способов, которыми они могли бы поместить намеки на свою веру под поверхность своей работы? А как насчет идеи Льюиса о серии доступных введений в различные дисциплины, написанных христианами, но с их скрытым христианством и подходящих для общего использования? Было бы возможно для христианского издателя запустить импринт такого рода?

Верные христиане присутствуют почти в каждой области исследований. И все же они редко видят себя апологетами. Что, если бы церкви начали относиться к этим специалистам как к скрытым апологетам?

Расширяя это видение скрытой апологетики дальше, что, если бы христианские колледжи обучали студентов создавать выдающуюся поэзию и литературные эссе с их скрытым христианством? Недавно я преподавал курс для студентов по апологетике Льюиса. Итоговым проектом студентов было эссе, рассказ или стихотворение, намекающее на их веру, не делая ее явной. В конце семестра каждый студент представил свою работу в литературный журнал для возможной публикации. Моей целью, когда я руководил студентами в этом процессе, было научить их практиковать скрытую апологетику.

Что, если бы некоторые из лучших работ, представленных в литературные журналы, постоянно исходили от христиан, которые знают, как косвенно намекнуть на надежду Христа? Предположим, светский читатель ищет автора стихотворения или рассказа, который направил его ум к чему-то трансцендентному и прекрасному, и этот человек был удивлен, обнаружив, что верующий христианин написал эту работу.

Практика скрытой апологетики требует терпеливой уверенности в том, что наши усилия всегда являются частью процесса большего, чем мы можем видеть. Не каждое апологетическое взаимодействие должно завершаться призывом к алтарю. Ваша ответственность может заключаться в том, чтобы положить интеллектуальный камень в чей-то ботинок, камешек истины, который трет против ее неуместной уверенности в безбожном космосе.

Именно это Льюис делал на протяжении своих литературных произведений. Английская литература XVI века (исключая драму) упоминает Христа и христианство только как часть более крупных литературных аргументов Льюиса, но книга эффективно противостоит современному мифу о вечном человеческом прогрессе. Единственное упоминание Иисуса Христа во всем Упразднении человека ставит Христа рядом с Конфуцием как примерный внешний источник ценностей. Хотя книга даже не пытается аргументировать в пользу теизма или христианства, Льюису удается подготовить путь для Евангелия, высмеивая любую возможность чисто субъективных моральных ценностей.

Роман Пока у нас нет лиц поначалу кажется более языческим, чем христианским. И все же в конце это заявление Оруал намекает на глубоко христианский ответ на проблемы зла, страдания и божественного молчания: «Я знаю теперь, Господи, почему ты не даешь ответа. Ты сам — ответ. Перед твоим лицом вопросы исчезают. Какой другой ответ мог бы удовлетворить?» Книга Есфирь в Библии никогда не упоминает Бога, но она готовит путь для Евангелия, рассказывая историю, которая имеет смысл только если Бог правит космосом. Вот что делает и скрытая апологетика.

Конечно, скрытая апологетика никогда не сможет заменить откровенную апологетику. В какой-то момент каждый христианин должен без стыда провозглашать и защищать Евангелие. Но скытая апологетика также имеет свое место, особенно когда речь идет о том, чтобы посеять сомнения в ошибочных мировоззрениях и задать вопросы, которые может удовлетворить только Евангелие. Это может привести к меньшему количеству работ явной апологетики, но большему количеству неявной апологетики в неожиданных местах.