Почему Беар Гриллс ошибается насчёт организованной религии: разбор аргументов

Статья в онлайн-издании The Times обратила внимание на то, что христианский авантюрист и телеведущий Беар Гриллс выступает против того, что он называет «организованной религией». Согласно материалу, Гриллс заявил, что организованная религия «испортила» историю Иисуса.

«Вам не нужно ходить в церковь. Наша вера не имеет ничего общего с церковью», — сказал он изданию. Он продолжил: «У нас было 2000 лет, чтобы хорошо постараться и всё испортить, обернув всё религией и правилами, в то время как бьющееся сердце послания всегда было о свободе, смехе, жизни, любви, риске, спасении и жертве».

51-летний ведущий добавил, что Иисус «прекрасно понимал, что такое религия, потому что именно поэтому он так часто злился на неё. Религиозная элита всегда искажала истину ради контроля, денег или власти».

Пять проблем в аргументации Гриллса

В сказанном в этой статье можно выделить пять проблем. Первая проблема заключается в отсутствии определения того, что подразумевается под «религией».

Учёные, рассматривавшие этот вопрос, отмечают, что термин «религия» сложно определить. Большинство людей на Западе сказали бы, что религия связана с отношениями между человеком и Богом, но это понимание сталкивается с трудностями в отношении политеистических форм религии, а также тех форм индуизма и буддизма, в которых Бог (или боги) не существуют или не важны.

Более того, если согласиться с немецким реформатором Мартином Лютером, что «ваш бог — это то, на что направлено ваше сердце», можно разумно утверждать, что действующей религией большей части мира является поклонение поп-идолам, футбольным звёздам и материальным благам. Так о чём же на самом деле говорит Беар Гриллс?

В контексте он, кажется, говорит о том, что христианская Церковь — сообщество последователей Иисуса — испортила историю Иисуса. Это заявление подводит нас ко второй проблеме в сообщаемых словах Гриллса.

Парадокс сохранения традиции

Эта проблема в том, что мы зависим от христианской Церкви в наших знаниях об Иисусе. Помимо очень немногих мимолётных упоминаний Иисуса древними авторами, мы знаем о Нём только благодаря рассказам, собранным Его последователями («Церковью») и объединённым на страницах Нового Завета.

Парадокс, который Гриллс и те, кто рассуждает подобным образом, упускают из виду, заключается в том, что только потому, что Церковь из поколения в поколение верно сохраняла историю Иисуса, мы можем апеллировать к Нему как к основе для критики современного учения и практики Церкви.

Таким образом, на самом деле весь аргумент Гриллса основывается на предпосылке, что Церковь на самом деле не «испортила» историю Иисуса.

Церковь как суть послания

Третья проблема в том, что Гриллс упускает из виду, что если мы посмотрим на то, что Новый Завет говорит нам об Иисусе, то обнаружим, что «бьющееся сердце послания» заключается в том, что через Иисуса Бог создал сообщество, которое мы называем «Церковью».

Фактически, в нём говорится, что быть спасённым — значит стать частью этого сообщества. Павел раскрывает эту истину, например, в следующих словах из своего послания к Ефесянам, написанного христианским церквям на территории современной Турции:

«Итак помните, что вы, язычники по плоти, которых называют необрезанными так называемые обрезанные плотским [обрезанием], сделанным руками, что вы были в то время без Христа, отчуждены от общества Израильского, чужды заветов обетования, не имели надежды и были безбожники в мире. А теперь во Христе Иисусе вы, бывшие некогда далеко, стали близки Кровию Христовою. Ибо Он есть мир наш, соделавший из обоих одно и разрушивший стоявшую посреди преграду, упразднив вражду Плотию Своею, а закон заповедей учением, дабы из двух создать в Себе Самом одного нового человека, устрояя мир, и в одном теле примирить обоих с Богом посредством креста, убив вражду на нем. И, придя, благовествовал мир вам, дальним и близким, потому что через Него и те и другие имеем доступ к Отцу, в одном Духе. Итак вы уже не чужие и не пришельцы, но сограждане святым и свои Богу, быв утверждены на основании Апостолов и пророков, имея Самого Иисуса Христа краеугольным [камнем], на котором все здание, слагаясь стройно, возрастает в святый храм в Господе, на котором и вы устрояетесь в жилище Божие Духом» (Ефесянам 2:11-22).

Комментарий богослова: спасение в сообществе

Великий англиканский богослов Чарльз Гор в своей книге «Послание к Ефесянам» даёт полезный комментарий к этому отрывку:

«Божье избавление или „спасение“ человечества — это избавление отдельных людей, но отдельных людей в обществе и через общество; не изолированных индивидов, а членов тела».

«Популярной религиозной идеей является и была мысль, что первостепенной целью Евангелия является создание спасённых индивидов; и что вопрос о том, что спасённые индивиды впоследствии объединяются, чтобы создавать церкви для взаимной духовной пользы и продвижения дела проповеди Евангелия, имеет второстепенное значение. Но такой взгляд на вещи является обратным порядку идей в Библии».

«„Спасение“ в Библии обычно предполагается „достигающим индивида через сообщество“. Божье обращение с нами в искуплении следует той же линии, что и Его обращение с нами в нашем естественном развитии. Ибо человек предстаёт в истории как „социальное животное“».

«Его индивидуальное развитие, по божественному закону его устройства, становится возможным только потому, что он прежде всего является членом какого-либо общества, племени, народа или государства. Только через членство в таком обществе и через подчинения и ограничения личной свободы, которые такое членство предполагает, он становится способным к какой-либо степени свободного или высокого развития как индивид».

«Этот закон человеческой природы проявляется и в методе его искупления. При старом завете благословения завета принадлежали членам „общества Израильского“. При новом завете апостол Павел по-прежнему мыслит то же общество как существующее и выполняющее не менее, чем прежде, те же религиозные функции».

«Правда, оно было коренным образом реорганизовано и расширено, чтобы включить верующих всех народов, а не только один народ; но это всё то же общество, или государственное устройство, или церковь; и именно через церковь Божьи „заветные“ действия достигают индивида».

Социальная природа спасения

Как далее отмечает Гор, метафоры, которые Павел использует в этом отрывке для описания того, что значит быть спасённым, — все социальные метафоры. Это сограждане общества Израиля, члены дома Божьего, камни, которые вместе составляют Божий святой храм.

Именно потому, что быть спасённым означает быть частью нового заветного сообщества Бога, это сообщество возникло со дня Пятидесятницы. И если мы посмотрим, как оно описано в первых главах Книги Деяний, мы обнаружим, что с самого начала Церковь имела те характеристики, которые (пусть и в несколько разных формах) сохранялись в ней всегда.

В Деяниях 2-6 мы узнаём, что это было организованное сообщество с признанными лидерами, правилами и практикой дисциплины, в котором люди оказывали друг другу практическую взаимную поддержку и регулярно собирались для богослужений, на которых проповедовалось Слово и совершались таинства крещения и святого причастия.

Конечно, можно было бы утверждать, что это не то, чего хотел Иисус, что Он хотел, чтобы Его последователи каждый в одиночку занимались своим религиозным «делом» изолированно друг от друга. Но тогда нам пришлось бы объяснять, почему описанное сообщество стало прямым результатом излияния Духа Иисуса в Пятидесятницу и почему апостолы (которые были научены тому, чего хотел Иисус) сразу же начали создавать именно такую организованную общину.