Почему мы теперь сочувствуем злодеям?

Когда-то истории давали нам моральную ясность. В рассказах, реальных и вымышленных, есть герои и злодеи, и разница была очевидна: злодеи творят зло, движимые человеческими пороками — жадностью, завистью, предательством и эгоизмом; герои выбирают добро, несмотря на зло и сломленность мира и собственную боль.

В эпоху токсичной эмпатии и отказа от осуждения, когда всё только подтверждается, нам теперь рассказывают предыстории злодеев, а мир и культура сочувствуют злу.

Моральные истории не утверждают, что только злодеи испытывают боль и страдания или нуждаются в понимании. Самые убедительные герои — те, кто страдал больше всех и всё же предпочёл поставить чужие нужды выше своих, вплоть до того, чтобы отдать жизнь за другого.

Это почти неслыханно в сегодняшнем обществе, где даже лёгкое неудобство становится поводом для длинного поста в соцсетях с подписью «это моя предыстория злодея».

Что это говорит об обществе, которое может сопереживать злодеям больше, чем героям, и гордится этим?

Раньше мы восхваляли героев не потому, что их личный характер безупречен, а потому что они выбирают любить, служить, защищать и жертвовать в самых крайних обстоятельствах. «Повседневные герои» тише, но не менее добродетельны.

Самопожертвование — это то, от чего мы в значительной степени отказались в пользу самопродвижения, самовосхваления, самоутверждения и служения себе. Мы оправдываем это тем, что нам не нужно саморазвитие или самосознание.

Круэлла не была злой; её просто не поняли. Малефисента не была злой; её предал мужчина. Злая ведьма не была злой; она была ранена. Линдси Клэнси не была злой; она страдала послеродовым психозом.

Теперь злодеи вызывают сочувствие, а героям не доверяют и подвергают сомнению их мотивы. Границы намеренно размываются, чтобы мы не были уверены, кто герой, а кто злодей. Культура говорит нам, что, воможно, на самом деле злодеев нет, и всё дело в понимании и отказе от осуждения. Ирония в том, что злодеями выставляют тех, кто не подтверждает любое зло.

Библия говорит нам нечто радикально иное. Мы должны судить зло. Это называется проницательностью.

Наша культура всё больше воспринимает моральное суждение как тяжкий грех. «Не судите» стало, пожалуй, самой цитируемой — и самой искажённой — строкой Библии.

В Евангелии от Матфея, глава 7, Иисус не запрещает моральное различение. Он осуждает лицемерное суждение: человека, который осуждает соринку в глазу брата, игнорируя бревно в собственном глазу. В той же главе Христос повелевает Своим последователям узнавать лжепророков «по плодам их». Мы не можем определить испорченный плод, не судя его как испорченный и не зная, как выглядит испорченный плод в отличие от здорового.

В другом месте Иисус повелевает: «Не судите по наружности, но судите судом праведным» (Иоанна 7:24). Павел говорит христианам: «Гнушайтесь злом, прилепляйтесь к добру» (Римлянам 12:9). В Послании к Ефесянам верующим наказано: «Не участвуйте в бесплодных делах тьмы, но и обличайте» (Ефесянам 5:11).

Христиане призваны не быть осуждающими в смысле самоправедности, жестокости или стремления к осуждению. Окончательный суд принадлежит только Богу. Но нам заповедано проявлять проницательность — отличать истину от лжи, праведность от греха и добро от зла. Мы призваны жить этим в своей жизни, наставлять в этом свои церкви и семьи и применять дисциплину там, где это необходимо, и отстаивать это в политике в наших сообществах.

Мы не можем гнушаться злом, если отказываемся его распознавать.

И распознавание зла не означает отрицания человечности того, кто его совершил. Христианство уникально позволяет нам утверждать и то, и другое: этот поступок был злом, и этот человек всё ещё создан по образу Божьему. Грешнику может быть предложена милость, но милость обретает смысл только после того, как грех назван и, что важно, учтён.

Крест разрушает современную фантазию о том, что сострадание требует моральной неоднозначности. На Голгофе Бог не преуменьшил зло, не переопределил его как рану и не сделал вид, что грех не несёт вины. Он судил грех с совершенной справедливостью и предложил грешникам совершенную милость через Христа.

Благодать не называет зло добром. Благодать спасает нас от зла.

Исаия предупреждал: «Горе тем, которые зло называют добром и добро злом, тьму почитают светом и свет тьмою». Это предупреждение особенно актуально в культуре, которая превращает злодеев в жертв, героев в подозреваемых, а суждение — в единственный оставшийся непростительный грех.

Общество, которое больше не может отличить героя от злодея, в конечном итоге перестанет производить героев — и оставит невинных и беззащитных перед злодеями, чьи предыстории, по-видимому, важнее их жертв.

Мы никогда не должны стать настолько одержимыми пониманием зла, чтобы потерять мужество называть его злом.