Политический раскол разрушает отношения внутри Церкви

То, что разрывает нашу страну на части, — это не просто политика. Это нечто гораздо более глубокое, древнее и имеющее далеко идущие последствия. Мы наблюдаем моральный разрыв.

Недавно один человек сообщил моему другу — посредством SMS, — что больше не может поддерживать с ним дружбу из-за его «республиканских ценностей», которые он назвал «безбожными». Он настаивал, что не испытывает ненависти, но объявил отношения фактически прекращёнными. Всего несколько строк на экране телефона положили конец дружбе. Это душераздирающе, но такое становится все более распространенным явлением. Это также раскрывает истинную природу раскола в нашем обществе.

Конфликт моральных авторитетов

То, что мы переживаем, — это в первую очередь не противостояние партий или платформ. Это конфликт между моральными авторитетами. Одна точка зрения утверждает, что моральная истина дана свыше — открыта Богом и сохранена в Священном Писании. Другая же все чаще трактует моральную истину как нечто сконструированное, изменчивое и подверженное культурным преобразованиям.

Последствия этого расхождения теперь доминируют почти в каждой крупной общественной дискуссии:

• брак и сексуальность,
• святость человеческой жизни,
• определение семьи,
• природа человека,
• и даже сама истина.

Библия предупреждала нас об этом моменте. «Горе тем, кто зло называет добром, и добро злом, тьму почитает светом, и свет тьмою, горькое почитают сладким, и сладкое горьким!» — провозгласил пророк Исаия (Ис. 5:20). Эта инверсия больше не теоретическая; она институционализирована.

Долговременные моральные границы стираются и переписываются, в то время как те, кто придерживается исторического христианского учения, изображаются опасными, нетерпимыми или непригодными для гражданского общества. Все чаще граждан поощряют не просто не соглашаться с людьми традиционной веры и моральных абсолютов, но и разрывать с ними отношения — а в некоторых кругах даже относиться к ним как к врагам.

Эхо предупреждения Линкольна

В 1858 году, выступая перед съездом Республиканской партии в Иллинойсе, Авраам Линкольн произнес слова, которые до сих пор отзываются в американской истории: «Дом, разделенный сам в себе, не устоит».

Линкольн говорил не о партийной политике в современном понимании. Он диагностировал моральное отчуждение — растущий конфликт между самоочевидной истиной о человеческом достоинстве и институтом рабства. Линкольн понимал, что нация не может долго существовать, будучи наполовину преданной свободе, а наполовину — рабству. В конечном счете, одно этическое видение должно было победить другое. Он был абсолютно прав.

Раскол не зажил сам собой благодаря вежливым разногласиям или процедурным компромиссам. Он затвердевал и углублялся. Со временем он разорвал нацию гражданской войной. Предупреждение Линкольна остается болезненно актуальным в каждом поколении: общество не может долго выживать, когда его народ больше не согласен в том, что является моральной истиной.

Наше время: столкновение мировоззрений

Именно здесь мы находимся сегодня. Мы наблюдаем не просто политический конфликт, а столкновение конкурирующих мировоззрений — о добре и зле, истине и лжи, человеческой ответственности и Божественном авторитете.

Было время, не так давно, когда американцы в целом соглашались, что жизнь на каждом этапе обладает присущим ей достоинством, что брак имеет установленную Богом структуру, что религиозные убеждения заслуживают уважения, а не подозрения, и что истина не является бесконечно предметом переговоров. Сегодня эти основы открыто оспариваются.

Как и во времена Линкольна, результатом являются не просто разногласия, а дестабилизация.

Христианский ответ: истина в любви

И хотя культурный конфликт реален, а моральные ставки не могут быть выше, христианский ответ должен радикально отличаться от духа этого века. Мы не отказываемся от убеждений ради сохранения мира и не отказываемся от любви ради защиты истины. Мы цепко держимся за оба эти принципа — без компромиссов и без озлобленности.

Иисус никогда не отступал от моральной ясности, но и не отстранялся от тех, кто противостоял Ему. Он говорил истину прямо и любил неотступно. Апостол Павел с редкой точностью уловил эту позицию: «Говоря истину в любви» (Еф. 4:15). Этот баланс — не слабость. Это высшая форма силы.

Трагедия таких моментов, как тот, что пережил мой друг, — не просто потеря отношений. Это замена терпимости политическим трайбализмом, возвышение идеологии над общностью нашего человеческого достоинства и тихое допущение, что верность политической партии теперь определяет праведность. Помоги нам, Боже.

Путь Церкви в бурю

Церковь не проходит через моральные бури, отступая во фракции или отражая враждебность культуры. Она пересекает опасную местность, непоколебимо стоя на авторитете Божьего Слова, одновременно проявляя благодать к тем, кто его отвергает.

Подлинное христианство не боится разногласий. Оно не отвечает на отвержение обидой. И оно не отказывается от Евангелия примирения, когда примирение становится дорогостоящим.

Путь для христиан в этот момент узок, но ясен: непоколебимая верность библейской истине в сочетании с непоколебимой приверженностью христообразной любви — даже к тем, кто не понимает, противостоит или отвергает нас.

Иногда это свидетельство выражается в самых простых ответах. Когда мой друг получил печальное сообщение, он глубоко опечалился и связался со мной, чтобы спросить, что ему делать. Я предложил ему ответить примерно так:

«Мне искренне жаль, что ты так чувствуешь — правда, жаль. Я всегда ценил время и дружбу, которыми мы делились, даже though мы часто смотрели на некоторые вещи по-разному. Но я не верю, что наши различия должны отменять нашу человеческую связь. В жизни все еще есть области, в которых мы согласны, и нам может понадобиться друг друга someday. Тем не менее, я уважаю твое решение. Я желаю тебе всего наилучшего и оставлю свою дверь широко открытой, если ты когда-нибудь захочешь восстановить связь».

Если миру суждено разделиться, пусть никогда не скажут, что христиане забыли, кем они были и кому принадлежали.

Преподобный Марк Х. Крич — исполнительный директор Христианской Лиги Действий Северной Каролины. Он был пастором в течение двадцати лет, прежде чем занять эту должность, служа в пяти различных церквях Южной Баптистской Конвенции в Северной Каролине и одной Независимой Баптистской церкви в северной части штата Нью-Йорк.